91歲復(fù)旦教授，終身成就獎(jiǎng)！

上世紀(jì)五十年代，批判資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義的運(yùn)動(dòng)引起了北京財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社一位年輕編輯的注意。

“究竟什么是實(shí)用主義？”懷著樸素的好奇，時(shí)年21歲的劉放桐走進(jìn)東安市場(chǎng)的舊書攤，淘來一摞書，埋頭研讀。書頁(yè)翻動(dòng)之間，他越發(fā)清晰地感受到：現(xiàn)代西方哲學(xué)，必將成為我國(guó)學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象。

懷揣這一信念，劉放桐毅然放棄“鐵飯碗”，于1955年考入中國(guó)人民大學(xué)，師承哲學(xué)家、法學(xué)家、馬克思主義經(jīng)典著作翻譯家和教育家何思敬，專攻西方哲學(xué)，從此踏上一條艱辛卻意義非凡的學(xué)術(shù)征途。

從湖南鄉(xiāng)野中走出的農(nóng)家少年，到改革開放后中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的奠基人之一，這位91歲的復(fù)旦大學(xué)文科資深教授，謙遜地將自己一生的耕耘，歸結(jié)為“一本書和兩篇文章”。近日，他榮獲第八屆“上海文化藝術(shù)獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)。

“如果說我取得了一些成績(jī)，那絕不是因?yàn)槲姨熨Y聰穎。”劉放桐坦言，向來清楚自己“智力平庸、根底淺薄”，唯一可自豪的，是骨子里那股“非干成不可”的信念與勇氣，“無論多難，只要想做了，就一定要想辦法做到。”

劉放桐

“想到做什么，

就一定要想辦法辦成”

劉放桐1934年生于湖南桃江一個(gè)貧寒農(nóng)家。父母務(wù)農(nóng)，上有兩個(gè)哥哥，全家無人識(shí)字。他形容自己的求學(xué)之路“先天不足、后天失調(diào)”。

“以我家的條件，要一本正經(jīng)讀完小學(xué)、初中、高中是不可能的。”劉放桐所上的農(nóng)村小學(xué)極其簡(jiǎn)陋：一間祠堂，幾條凳子，一到四年級(jí)所有課程均由一位老先生負(fù)責(zé)，“會(huì)的就教，不會(huì)的就不教”。中學(xué)離家三十公里，他每次翻山越嶺，挑著行李往返。

因家境困頓，劉放桐初二主動(dòng)提出休學(xué)。兩難之下，父母又找了位老先生教劉放桐。除了跟著老先生讀《四書五經(jīng)》，劉放桐自學(xué)數(shù)理課程，一年半后考入高中。

1949年，劉放桐參加了小學(xué)教師培訓(xùn)班。期間，他白天給孩子上課，晚上就在桐油燈下看書到半夜，竟一點(diǎn)點(diǎn)啃完了高中全部課程。“我這個(gè)人就這個(gè)特點(diǎn)，想到做什么，就一定要想辦法辦成。”劉放桐想上大學(xué)，就自學(xué)備考；沒有學(xué)費(fèi)，就想法子籌錢。

聽說劉放桐要高考，哥哥們覺得弟弟“發(fā)了瘋”。連坐長(zhǎng)途汽車的錢也沒有的他，走了100多公里路到長(zhǎng)沙參加高考，最終考入湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。“當(dāng)時(shí)有人說，解放后馬上就要搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)了，最好是考經(jīng)濟(jì)，我也受了這種影響。”他說。

很快，劉放桐發(fā)現(xiàn)自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣寥寥，卻癡迷于微積分與馬克思主義哲學(xué)。學(xué)校不允許轉(zhuǎn)專業(yè)，他便繼續(xù)自學(xué)。時(shí)任校長(zhǎng)李達(dá)講授的《實(shí)踐論》、哲學(xué)家楊榮國(guó)開設(shè)的哲學(xué)課，成了他思想啟蒙的重要源泉。

覺得俄語課程進(jìn)度慢，他就在課余自學(xué)，大二便能熟練地用俄語閱讀書報(bào)，并翻譯了兩篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)表，在學(xué)校引發(fā)不小轟動(dòng)。這份韌勁，成為他學(xué)術(shù)生涯的底色。

畢業(yè)后，他先后被分配到北京外文出版社、北京財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社。憑著對(duì)哲學(xué)的向往，他考入人大哲學(xué)系攻讀副博士研究生。在人大期間，他經(jīng)常跑去北大聽課，當(dāng)時(shí)那里云集了馮友蘭，金岳霖、鄭昕、賀麟、任華等一批哲學(xué)大家。他們的講授，對(duì)劉放桐產(chǎn)生了巨大影響。

“畢業(yè)后，我沒有特別的要求，只希望在一個(gè)時(shí)間相對(duì)自由的地方做研究。1960年，劉放桐研究生畢業(yè)，被分配至復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，一段嶄新的學(xué)術(shù)生涯，悄然啟程。

“必須突破束縛，

用發(fā)展的眼光思考和研究”

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系成立于1956年，是當(dāng)時(shí)恢復(fù)哲學(xué)系的三家高等學(xué)校之一。

得知?jiǎng)⒎磐┰谌舜缶庍^一套五四以來現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播狀況的內(nèi)部資料，時(shí)任外國(guó)哲學(xué)教研室主任的全增嘏十分看重，全力支持他在復(fù)旦開展西方哲學(xué)研究和教學(xué)工作，并把自己的《現(xiàn)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判》課程講稿交給了他。

這是一門難度極大的課程，當(dāng)時(shí)全國(guó)高校中只有復(fù)旦開設(shè)。囿于條件限制，那時(shí)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究非常薄弱，未形成系統(tǒng)的學(xué)科體系。五十年代初開始，相關(guān)研究幾乎停滯，人員也大多轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域。可以說，現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究實(shí)際上中斷了。

在幾乎“從零開始”的困境中，1962年，劉放桐從全增嘏手中接過這門課，一教便是幾十年。到了1964年，他已編寫出較系統(tǒng)的教學(xué)大綱和講義，其中部分內(nèi)容經(jīng)過整理后公開發(fā)表。改革開放后，這門課改名為《現(xiàn)代西方哲學(xué)》。

70年代末，劉放桐開始編寫《現(xiàn)代西方哲學(xué)》教材，盡管有同行認(rèn)為國(guó)內(nèi)條件尚不成熟。但在1976年到1979年期間，哪怕因肝炎長(zhǎng)期臥病在床，他也未曾停筆。

1981年，在外國(guó)哲學(xué)教研室相關(guān)教師的共同參與下，由劉放桐組織編寫的近60萬字的《現(xiàn)代西方哲學(xué)》正式出版，成為國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)介紹現(xiàn)代西方哲學(xué)的教材，被教育部定為全國(guó)統(tǒng)編教材，為學(xué)界重啟該領(lǐng)域研究與教學(xué)提供了首個(gè)框架。

劉放桐等編著的《現(xiàn)代西方哲學(xué)》獲得國(guó)家教育委員會(huì)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)

在編寫和出版過程中，劉放桐堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，努力對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行公正理性的評(píng)價(jià)。“當(dāng)時(shí)哲學(xué)界在這方面并無共識(shí)，我個(gè)人更難回答，但我堅(jiān)信，必須突破束縛，用發(fā)展的眼光思考和研究。”他坦言，“寫這個(gè)書的時(shí)候，我就有思想準(zhǔn)備。我對(duì)每一句話都做了充分研究，如果有人提意見，我馬上就可以答復(fù)。”

該書由人民出版社出版后引起巨大反響，為國(guó)內(nèi)打開了一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的窗口，不僅填補(bǔ)了學(xué)科空白，更成為幾代學(xué)人的啟蒙讀本。除了學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)的師生之外，想了解國(guó)外哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的讀者也幾乎人手一冊(cè)。

此后，劉放桐又主持進(jìn)行了兩次修訂，不斷深化完善。在2000年出版的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》中，他開創(chuàng)性地把現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來作比較研究，以發(fā)展的馬克思主義作為研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的根據(jù)，從而能夠?qū)ΜF(xiàn)代西方哲學(xué)作出更加實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)本身的豐富與發(fā)展，為馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化作出貢獻(xiàn)。

哲學(xué)學(xué)院近年來取得的眾多具有重要意義的科研成果（包括《杜威全集（38卷）中譯本、《西方哲學(xué)通史》叢書（10卷）、《20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)歷程》（4卷）、《存在與時(shí)間》釋義（4卷）等）

“我?guī)缀醪粚憽?/p>

也寫不出迎合熱點(diǎn)的文章”

劉放桐的哲學(xué)探索緣起于實(shí)用主義，最重大的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)也在于認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)共同的“實(shí)踐”秉性，從而指出現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。

完成《現(xiàn)代西方哲學(xué)》的修訂后，劉放桐就回到實(shí)用主義的研究上，從基礎(chǔ)材料整理開始，組織翻譯《杜威全集》。他早年接觸杜威的觀點(diǎn)時(shí)還沒有對(duì)他“著迷”，隨著研究不斷深入，越發(fā)認(rèn)可杜威的研究?jī)r(jià)值。

杜威全集

“實(shí)用主義與儒家思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《杜威選集》發(fā)布會(huì)

“杜威的實(shí)用主義之于哲學(xué)界，就相當(dāng)于是哥白尼之于科學(xué)界，”2003年，杜威中心在劉放桐倡導(dǎo)下成立。2015年底，杜威中心在劉放桐帶領(lǐng)下完成了《杜威全集》中文版的全部翻譯。這項(xiàng)工作耗時(shí)十多年，但在劉放桐看來非常值得，因?yàn)椤岸硕磐簿投嗣绹?guó)的文化和思想”。

“劉老師給復(fù)旦留下了深厚的研究美國(guó)思想文化的傳統(tǒng)，我們希望能夠把它繼承下去。”作為杜威中心新一任負(fù)責(zé)人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫寧說，杜威中心不單是研究美國(guó)的思想文化，其實(shí)也是東西方思想持續(xù)交流對(duì)話的重要平臺(tái)。

復(fù)旦大學(xué)杜威研究中心成立大會(huì)

復(fù)旦大學(xué)杜威中心掛牌儀式

“我不要學(xué)生聽我的話”是劉放桐的名言之一。在他看來，學(xué)習(xí)一定要靠自己的努力才能夠有創(chuàng)造，光聽老師的課，不可能成為專家的。西方哲學(xué)范圍龐雜，劉放桐從不過度干預(yù)學(xué)生的研究方向，而是給予學(xué)生最大程度的自主選擇權(quán)。正如其學(xué)生、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨所言：劉老師啟發(fā)學(xué)生做學(xué)問，要有自己的“一以貫之”之道。

“探索、溝通、超越”，是劉放桐治學(xué)中“一以貫之”的方法。他將閱讀視為探索的過程，在書中積累問題、激發(fā)思考；繼而將新舊知識(shí)、不同領(lǐng)域的見解相互溝通、彼此對(duì)話；最終在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，形成屬于自己的創(chuàng)見。“無論是讀書還是寫教材，我基本上都循著這三步走來。”

哲學(xué)學(xué)院60周年院慶上的對(duì)話

教學(xué)改革研討會(huì)

2006教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)

在劉放桐等一批批老師們的踐行下，復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院形成“無門戶之見”的開放風(fēng)氣。對(duì)于跨專業(yè)學(xué)生，他從不輕視，反而傾注更多心血，逐字逐句輔導(dǎo)哲學(xué)文本。他的妻子說：“他眼里只有學(xué)術(shù)和學(xué)生，連娛樂休息都顧不上。”

劉放桐常以自己的翻譯工作經(jīng)歷為例，向?qū)W生們講述自己的治學(xué)態(tài)度：“翻譯要求一字一句地核對(duì)，這看似瑣碎刻板，卻培養(yǎng)了做學(xué)問追求精確和扎實(shí)的態(tài)度，讓我學(xué)會(huì)了不急于求成。”扎實(shí)穩(wěn)健的學(xué)風(fēng)，成為門下學(xué)子最為寶貴的財(cái)富。

博士論文答辯會(huì)

“無論是讀書還是寫作，我的節(jié)奏總是比別人慢半拍。”劉放桐的每一篇文章，從構(gòu)思到完成通常需要幾個(gè)月的時(shí)間，正式發(fā)表則往往要更久。而他也“幾乎不寫、也寫不出迎合熱點(diǎn)的文章”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度體現(xiàn)在他的成果中，更深深地影響他的學(xué)生。強(qiáng)調(diào)質(zhì)量勝于數(shù)量，重視深度而非速度，劉放桐鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上腳踏實(shí)地，追求真正的理解和洞察。

西方哲學(xué)教學(xué)和研究的回顧與前瞻暨劉放桐教授執(zhí)教六十周年學(xué)術(shù)成就研討會(huì)

研討會(huì)掠影

步入耄耋，劉放桐筆耕不輟，每天大部分時(shí)間，他仍坐在書房里閱讀、思考、寫作。即便去年住院，他也堅(jiān)持在病床旁邊支起小桌子，寫寫看看，以至于“在醫(yī)院都出了名”。他正在撰寫一部關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國(guó)歷程的新作，已寫下四十余萬字，仍在細(xì)細(xì)打磨。

杰出的哲學(xué)家，從不僅僅局限于某個(gè)具體領(lǐng)域，更關(guān)心哲學(xué)本身與人類的根本問題。如今，年過九旬的劉放桐，也依然關(guān)注著科技的躍進(jìn)，尤其是人工智能的崛起，及其為哲學(xué)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

“在科技高速發(fā)展的今天，若缺乏科學(xué)精神，哲學(xué)將難以立足。但我們不能僅僅被動(dòng)地追隨科學(xué)，而應(yīng)主動(dòng)推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的深度融合，使科學(xué)更好的發(fā)展。這是哲學(xué)家應(yīng)該做的工作。”他認(rèn)為。

善于探索、善于溝通，才能獲得更多的超越；立足時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，才能獲得真正的創(chuàng)新——這是劉放桐對(duì)于年輕一代哲學(xué)工作者的期待。

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殷夢(mèng)昊 張校毓 丁超逸

攝 影

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責(zé) 編

殷夢(mèng)昊

上觀號(hào)作者：復(fù)旦大學(xué)