借山：齊白石的遠游和山水畫

從1902年開始，為了實踐“讀萬卷書，行萬里路”的古訓，湘潭本地小有名氣的齊白石在友人的鼓勵下走出家門，進行了五次遠游，足跡踏遍大半個中國。他邊行邊看，將祖國的大好河山盡收眼底。不但如此，齊白石還將遠游期間看到的景色繪制下來。在這段遠游過程中，齊白石根據(jù)沿途所見畫下不少寫生草稿，后來又根據(jù)這些草稿精心創(chuàng)作了《借山圖冊》。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

五出五歸都去了哪？

一出一歸（壬寅·1902）三十八歲

1902.10. 家鄉(xiāng)—西安；

1903.3. 華陰縣【華山】—黃河【嵩山】—北京；天津—上海—漢口—家鄉(xiāng)。

二出二歸（甲辰·1904）四十歲

1904.春. 九江—廬山—南昌【滕王閣、百花洲】；

1904.8.15. 歸鄉(xiāng)。

三出三歸（乙巳·1905）四十一歲

1905.7. 家鄉(xiāng)-廣西【桂林】；

1906. 梧州—廣州—欽州；

1906.秋. 歸鄉(xiāng)。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

四出四歸（丁未·1907）四十三歲

1907. 家鄉(xiāng)—梧州—欽州—肇慶【鼎湖山、飛泉譚】— 高要縣【端溪、包公祠】—東興【北侖河】— 越南；回欽州【天涯亭】；

1907.冬. 歸鄉(xiāng)。

五出五歸（戊申·1908）四十四歲

1908.2. 家鄉(xiāng)—廣州—欽州；

1909.1. 欽州—廣州—香港—上海—蘇州【虎丘】—南京—江西【小姑山】；

1909.9.歸鄉(xiāng)。

1910年，齊白石根據(jù)游歷山水畫稿創(chuàng)作了《借山圖冊》，共52幅。

遠游寫生畫稿（局部） 創(chuàng)作年份不詳

遠游寫生畫稿 1909年作

在齊白石的各種繪畫題材中，山水畫所占比重并不算大。但是在齊白石的遠游過程中，他基本停止了畫肖像畫，轉而全面攻山水、人物、花鳥，且改以寫意為主。結束遠游回到家鄉(xiāng)后，齊白石將這些實地的寫生和感受全部融入到自己的山水畫創(chuàng)作中。至此，齊白石的山水畫面貌趨于成熟，注重追求變形與筆墨，形成疏簡清明的風格。由此可見，這“五出五歸”的遠游經(jīng)歷，在齊白石藝術上的重要意義。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

何謂“借山”？

齊白石說自己筆下的山水是從大自然中“借”來的，只是用來娛目而已。

“借山”也是齊白石的齋館名。清光緒二十六年（1900），育有兩兒兩女的齊白石，覺得自己所住的星塘老屋分外狹窄，想要換個新房。后來齊白石為江西鹽商作畫，賺得酬金320兩白銀，便用這筆款項買下離舊屋不遠處蓮花寨的幾間大屋，然后在祠堂內精心挑選位置給自己建造了一間書房，在其中讀書作畫。因為不出祠堂就能看到馀霞嶺上的梅花，齊白石當即為書齋取名“借山吟館”。期間齊白石經(jīng)人介紹拜在晚清著名經(jīng)學家兼詩人、湘潭名士王闿運門下。因為齊白石曾為木匠，他與同門鐵匠出身的張仲飏、銅匠出身的曾招吉并稱為“王門三匠”。在一次王闿運召集的雅集中，“王門三匠”由于對不上老師出的詩句而讓齊白石大感羞愧，歸里后即將書屋“借山吟館”的“吟”字刪去，改為“借山館”，并表示不敢再以詩人自詡。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

隸書題名 1904年作

山水畫稿 1905年作

山水圖稿 創(chuàng)作年份不詳

遠游寫生畫稿 創(chuàng)作年份不詳

《借山圖冊》

1910年，結束遠游的齊白石回到家鄉(xiāng)，根據(jù)游歷得來的山水畫稿進行創(chuàng)作，繪成《借山圖冊》，共52幅。其中30幅，被齊白石友人借去未還，現(xiàn)今僅存22幅，藏于北京畫院。現(xiàn)存的《借山圖冊》主題有兩類，一是家鄉(xiāng)景色，二是遠游景觀，畫的都是有名的景點，如灞橋、雁塔坡、華岳三峰、獨秀山、滕王閣、柳園口、小姑山等，以齊白石遠游的印象和畫稿創(chuàng)作，構圖平遠多變，每頁突出一個主要景象，創(chuàng)意新穎，簡略樸素，平中見奇。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

借山圖之三·祝融峰 1910年作

借山圖之四·洞庭君山 1910年作

借山圖之五·獨秀山 1910年作

借山圖之九·雁塔坡 1910年作

借山圖之十三·華岳三峰 1910年作

借山娛目

正是由于齊白石認為自己筆下的山水是從大自然中“借”來娛目而已，所以他的山水畫沒有太多寓意，這樣反而具有樸實的格調和生活氣息，注重追求生命的活躍與張力，畫面簡括疏朗，率直雄健。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

棲鴉圖 創(chuàng)作年份不詳

柳汀小品 創(chuàng)作年份不詳

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品。

1，《般若心經(jīng)》

簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

2，《妙法蓮華經(jīng)》

簡稱《法華經(jīng)》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經(jīng)。

3，《楞嚴經(jīng)》

《楞嚴經(jīng)》是北傳佛教中的一部具有重要影響力的經(jīng)典。在另外一部晚期出現(xiàn)的北傳經(jīng)典《法滅盡經(jīng)》上說：末法時代，《楞嚴經(jīng)》先滅，其余的經(jīng)典跟著就滅了。如楞嚴經(jīng)不滅，正法時代就現(xiàn)前。

4，《心經(jīng)》

這部經(jīng)文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經(jīng)典（美國漢梵佛經(jīng)譯者PINE 2004）。英國佛經(jīng)譯者Edward Conze （2000）認為這篇經(jīng)書屬于般若波羅蜜教派發(fā)展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經(jīng)》與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》對大乘佛教的發(fā)展影響深遠。

5，《觀世音菩薩普門品》

原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一經(jīng)品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經(jīng)文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經(jīng)品本。經(jīng)文的原本，在漢文譯本如晉竺法護的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什法師的《妙法蓮華經(jīng)》等中，此品全都是長行品

《沙渚鸕鶿》是齊白石愛畫的題材之一。這可以追溯到1904年。那年，他跟隨老師王湘綺游江西，在途中見到沙洲上的鸕鶿，以后就常畫這種水禽了。鸕鶿俗稱“魚鷹”，能潛水捕魚，各地漁人都喜歡飼養(yǎng)它們。白石畫鸕鶿，大抵配以秋水、沙渚，有時還以柳岸、農舍、遠山、落日作背景，是山水畫，又兼容了花鳥畫的因素。秋色空明，水天一色，鸕鶿嬉水，這是一幅多么自由愜意的美景！

《雨后》《月明人靜時候》，都是近距離取景，構圖極別致。兩幅畫所用臥筆橫點畫法，大抵從米氏云山變化而來。生活中獲得的山水意象，經(jīng)過改造的傳統(tǒng)畫法，在這里自然融為一體。《荷塘游魚》以平遠構圖描繪池塘，近景有魚，中景為荷，遠景為平坡土岸。這種景象，在齊白石家鄉(xiāng)隨處見到。“小荷才露尖尖角”的遠景荷花，在畫法上借鑒了金冬心，但其素樸的詩境，又是齊白石自己的。

《放牛圖》《古木寒鴉》《荷塘游魚》等作，與白石老人對家鄉(xiāng)的印象有關。他幼時做過牧童。48歲時就畫過古木寒鴉、荷塘游魚。晚年居北京后，他思念家鄉(xiāng)，所畫與所寫，最多的便是家鄉(xiāng)的自然風物和人情風俗。一次游西山，在路上望見牧牛的人，便口吟一詩：

萬柳枝疏見草坪，滿天云霧失清明。

牧童手有犁牛在，只有農家心太平。

“只有農家心太平”，這是白石老人心情特別的地方：他年近六十才因避亂和生存之需定居北京，但他始終不習慣充滿斗爭的大都市生活和人際關系，總覺得“落日呼牛見小村”的日子“太平”，所以常用“寒夜孤燈硯一方”來形容自己的心境。《放牛圖》中桃花春牧之境，《古木寒鴉》中“斜陽古樹看鴉歸”，《荷塘游魚》中“清池荷底羨魚行”的詩意，都曲折反映著他這一特別心理。

《柳浦秋》也得自遠游。1903年春，他隨友人夏午詒從西安到北京，過黃河柳園口，看到這種景象。畫面描繪乍寒未暖時候，溪水解凍，緩緩流過蘇醒的土地，細秀的柳枝尚未生葉，卻已勃然有生意。“”（sheng）為死后更生之意，畫家歌頌的是春天帶給大地的新生。用赭石、沒骨方法畫黃土地，留白者為溪水，再用濃淡墨勾畫柳枝，簡潔之極，卻活現(xiàn)出早春景物的特色，這是齊白石的獨造。

圖片版權屬北京畫院 來源：廣州藝術博物館gzam 有刪節(jié)

原文編撰：吳冰麗 審校：陳志云

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