姓名密碼|（五）周朝人名特點(diǎn)之嫡長子繼承制

文/子椿

夏商兩代君主被稱為“帝”，帝位的傳承沒有嚴(yán)格確定。夏代有兒子也有兄弟繼承的。而商代則大多“兄終弟及”，以至于帝位爭奪比較激烈。《史記·殷本紀(jì)》記載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子爭相代立，比九世亂，諸侯莫朝。”

一、嫡長子繼承制

到了周朝，吸取教訓(xùn)，改“帝”為“王”，明確“嫡長子繼承制”，規(guī)定：“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。出自戰(zhàn)國公羊高著的《春秋公羊傳》：“隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”

西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長繼承制世代相傳，是天子“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬“大宗”的“小宗”。

這些諸侯君主也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家，為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是“大宗”，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層的一級(jí)，再往下就是平民，不再分封。在這樣的情形下，在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。

二、嫡子和庶子

周朝實(shí)行一夫一妻多妾制。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。

周朝分封制是嫡長子繼承制，周王的嫡長子、嫡長孫一系是大宗，有繼承王位的權(quán)利；次子、庶子的后裔為小宗，小宗必須服從大宗。

三、同姓、異姓、庶姓

1、定義

同姓指和自己有血緣關(guān)系相同祖先的諸侯。比如晉國、魯國針對(duì)周天子就是同姓，都是姬姓。齊國、呂國、徐國等都是同姓姜姓，而針對(duì)周天子就是異姓。

異姓指有締結(jié)婚姻關(guān)系的不同姓諸侯，比如齊國針對(duì)周天子就是異姓。晉國針對(duì)齊國就是異姓。

庶姓指沒有締結(jié)婚姻關(guān)系的非同姓諸侯，或雖然是同一祖先，但是超過五世而另立族群的遠(yuǎn)系血緣姓氏。和庶子的“庶”字同意不同。庶子指的是妾生的兒子，庶姓在周朝泛指異姓，尤其是指與周天子沒有血緣關(guān)系的姓，如薛姓。

2、舉例

例如：《左傳·隱公十一年》：春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之。”公使羽父請(qǐng)于薛侯曰：“君與滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請(qǐng)。”薛侯許之，乃長滕侯。

滕國，姬姓，與魯同宗，始封祖為周之卜正；薛國，任姓，與魯通婚，始封祖為夏之車正。滕侯、薛侯同時(shí)朝見魯侯，二國爭先。薛侯欲以封國先后為序，滕侯欲以同姓異姓為序。魯國根據(jù)“周之宗盟，異姓為后”的原則，得以說服薛侯，遂使滕侯為先。

再如《左傳·昭公三十二年》：“三后（夏、商、周三代帝王）之姓，于今為庶，王所知也。”史墨回答趙簡子問話說：三王的子孫在今天成了平民，這是主人所知道的。

3、禮節(jié)不同

《周禮·秋官·司儀》：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也。”

天子見諸侯時(shí)的禮儀，雙手（左外右內(nèi)）抱拳呈拱手狀。土揖，土指地，向下低于胸部；天揖向上，高于胸部；時(shí)揖為平揖，平推手也。

《儀禮·覲禮》:“諸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，異姓東面北上。”大意為：眾諸侯在朝覲的前一天，都在文王廟門外接受天子賜予的館舍。同姓諸侯面朝西以北為上位；異姓諸侯面朝東以北為上位。

4、喪制不同

《左傳·襄公十二年》：“秋，吳子壽夢(mèng)卒。臨于周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓臨於宗朝。同宗於祖廟，同族於禰廟。是故魯為諸姬，臨于周廟。為邢、凡、蔣、茅、胙、祭，臨于周公之廟。”

大意是：秋季，吳王壽夢(mèng)（姬姓）死了，魯襄公在周文王廟哭泣吊唁，這是合于禮的。諸侯的喪事，異姓的在城外哭泣吊唁，同姓的在宗廟里，同宗的在祖廟里，同族的在父廟里。因?yàn)檫@樣，魯國為了姬姓諸國，到周文王廟里哭泣吊唁。為了邢、凡、蔣、茅、胙、祭各姬姓國，在周公廟里哭泣吊唁。

四、服制體系

“五服”，為西周制定的一種“服制”體系，該體系有三重含義。

1、第一層含義為天子、諸侯、卿、大夫、士這五個(gè)社會(huì)階層，在早期分封制下，周天子按照血緣關(guān)系和貢獻(xiàn)大小分別予以賜封。《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。”

2、第二層，西周初年分封列國時(shí)，實(shí)行五服制，服為距離單位，每一“服”大約相當(dāng)于500里，由近到遠(yuǎn)依次劃分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。

《國語·周語上》：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)綏服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，綏服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。”

“服”即“服事天子”之意。大意是先王的制度：在王畿內(nèi)的是每日一次祭奠的甸服，在王畿外的是每月一次貢祀的侯服，侯服之外的是每季一次的貢享的賓服，夷蠻地區(qū)是每年一次進(jìn)貢的要服，戎狄地區(qū)是一生一次朝見的荒服。

3、第三層含義是根據(jù)與逝者的親疏遠(yuǎn)近，喪服和服喪期各不相同。喪服制度被細(xì)分為斬衰（缞cui）、齊衰、大功、小功、緦麻五級(jí)（內(nèi)容比較多，這里就不展開。就喪服而言，服飾越粗糙、杖期越長關(guān)系越近，反之較遠(yuǎn)。）。

4、如今口語中的“五服”用以指稱同族從高祖父至自身的五代親屬。同宗同姓人中血緣關(guān)系的親疏，“五服”是一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（下文待續(xù)）

2025-12-29榆木齋