在學(xué)術(shù)界探討?yīng)q太人群體根源的時候,西方的研究常常依靠《圣經(jīng)》里面的故事以及少量的考古發(fā)現(xiàn)來進行發(fā)現(xiàn)和推測。但是只要去翻閱中國的歷史文獻,就能夠找到相關(guān)的線索。例如唐代《舊唐書》所記載的突厥可薩部落,還有宋代開封地方現(xiàn)存的猶太宗教碑刻所提及的“一賜樂業(yè)教”,這些分散的記載相互進行印證,引出了一個較少被人們關(guān)注的視角:猶太民族的構(gòu)成或許比我們以往所認知的更加多元和復(fù)雜,并且中國的古代書籍留存了這些關(guān)鍵的佐證信息。
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古書中存在一段不太常見的記載。唐代杜環(huán)所寫的《經(jīng)行記》提及“苫國”擁有五個行政區(qū)域,并且它的北方與“可薩突厥”相互接壤。《隋書》當(dāng)中直接出現(xiàn)了“突厥可薩部”的名稱。“可薩”究竟是何種勢力?依據(jù)西方一些古老文獻的記載,在公元7到10世紀的高加索地區(qū),曾經(jīng)存在過一個“可薩汗國”,這個國家的居民之后大多改信了猶太教。如此看來中國史書里所記載的“可薩”,很有可能指的是同一族群。還有學(xué)者進行考證,可薩汗國的核心群體,或許是西遷的匈奴或者鮮卑的后代。要是這個說法是真實的,那么生活在現(xiàn)代歐洲的阿什肯納茲猶太人,他們的主要祖先,有可能和中國北方的古老民族存在著不為人知的聯(lián)系。
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開封的猶太碑文存在另一種意外情況。明弘治二年的《重建清真寺記》碑稱他們的信仰來自天竺,康熙二年的碑卻表示周代就已傳入中原。初看起來時間似乎對不上,但是仔細思索,天竺原本指印度區(qū)域,而印度沿海一帶實際上有猶太人流居。如此一來開封的猶太人有可能是經(jīng)過海路經(jīng)過印度而來,并非過去人們所認為的從陸路波斯那邊過來。他們不用以色列,偏偏使用天竺,或許是為了讓中原人更容易接受,卻反而泄露了他們遷徙時的中轉(zhuǎn)地點。
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我認為華夏典籍具有特殊之處,它填補了猶太歷史脈絡(luò)中缺失的關(guān)鍵部分。西方通常認為猶太人從巴勒斯坦直接散布到世界各地,但中國文獻的記錄表明,猶太人的遷徙是分階段的。首先是像可薩突厥這類中亞改信猶太教的群體,接著是宋元時期從海上前來進行貿(mào)易的社群,最后是近代經(jīng)過哈爾濱、上海等地輾轉(zhuǎn)逃難的歐洲猶太民眾。這種分批次、多路徑的遷移過程,與單一的線性敘事相比,更契合民族發(fā)展形成的實際規(guī)律。
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那我們再仔細思考一下,為什么我們這里的一些相關(guān)記錄會被忽略?這和國內(nèi)外學(xué)術(shù)方面的話語權(quán)不太平衡有關(guān)系。舉個例子河南開封有一個猶太會堂,在那里發(fā)現(xiàn)過《摩西五經(jīng)》的抄本,它的篇章排列和我們平常所見到的馬所拉文章不一樣,卻和死海古卷里的某些版本很相似。這實際上是研究猶太經(jīng)典演變的好材料,可是國際上的專家很少去深入地研究它。相反西方那邊老是有關(guān)于“失蹤的以色列十支派”在中國的各種各樣的猜測,這些猜測聽起來挺有意思,但是大多沒有什么實實在在的證據(jù)來作為支撐。
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有一些地方的特定群體把某個所在之處稱作一賜樂業(yè),這樣的音譯具有宋元時北方口語的特點。他們的重要典籍被記成《道經(jīng)》,宗教場所還放置著特定人物的牌位,這種結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕姆g辦法,從另一方面能夠說明他們到達這里的時間不晚于明代。這其中的種種關(guān)聯(lián)很值得去細細琢磨,很多相關(guān)狀況如同凝固的化石留存著文化相互適應(yīng)的情形。
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在近年來,存在一些值得關(guān)注的新研究。在2023年的時候,有學(xué)者對基因樣本進行對比,發(fā)現(xiàn)河南部分群體的父系染色體存在來自中東的遺傳標(biāo)記,同時還有哈薩克斯坦常見的譜系特征,這也許和歷史上一條從東方經(jīng)過中亞的傳播路徑存在關(guān)聯(lián)。另外在2016年,上海猶太難民紀念館新整理的船票資料表明,在二戰(zhàn)的時候,部分猶太難民借助中國東北一個特定的社群網(wǎng)絡(luò)獲取了進入中國的簽證。這些新的發(fā)現(xiàn)使得以往認為猶太文化起源較為簡單的觀點越來越受到質(zhì)疑。
這樣一看,華夏史書的價值并非僅僅給予一個答案,而是打破了單一的講述方式。它向我們表明,猶太民族的誕生好似一場跨越千年的拼合游戲,而東亞地區(qū)恰好是其中長期被遺忘的部分。當(dāng)我們在開封的碑刻前面停下,或者翻閱《舊唐書》那略微陳舊的書頁的時候,指尖觸碰到的或許不只是遙遠的傳說,還有人類文明相互交融的大謎團。
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