什么是民族團結(jié)，我們需要什么樣的民族團結(jié)？

之前已經(jīng)就團結(jié)問題，跟大家粗略地表達過一些觀點，我們再系統(tǒng)聊一聊。

最近一六四四史觀很兇，官方媒體出來批判，各路人馬也站出來，對其大加撻伐。

這個民族團結(jié)一直是政治正確，我們從現(xiàn)狀層看過去，國家大概有幾個很核心的提法，從描述層上，是既要又要還要，就很容易讓人覺得很模糊，這也就導(dǎo)致我們現(xiàn)行的所謂對于團結(jié)的解讀基本上是圍繞如何通過讓利和扶持，來維持團結(jié)。

民族是一個所謂想象的共同體，我們可以看幾個少數(shù)民族博主測血統(tǒng)的例子。

阿依圖娜，第一位的是蒙古血統(tǒng)15%，維吾爾族血統(tǒng)第二12%，娜小耳北方漢族16.8%，蒙古11.2%，維吾爾第三位11.1%。麥麥疆，維吾爾族19.5%，通古斯11%，北方漢族10%。

這幾位博主，面相已經(jīng)和內(nèi)地人有很大差異了，那仍然在血統(tǒng)論的層面上不是純粹的少數(shù)。但這就迎來了一個問題，這幾位博主測基因之前自認是純粹的少數(shù)民族，為什么會出現(xiàn)這種實際基因和民族認知不一樣的結(jié)果呢？

而這意味著一個事情，那就是民族是一個構(gòu)建的想象的集合體。和你的具體基因比例沒有什么關(guān)系。一個人覺得自己是什么族，是因為他從小什么語、吃什么飯、過什么節(jié)，他的家庭記憶和文化習(xí)慣是什么方式。文化比DNA更決定了一個人的歸屬感。

這一點最明顯的是一些因為宗教信仰原因而被劃分到少數(shù)民族群體的族群。純粹是宗教原因。在DNA的層面上的差異性是很小的。

這確實說明了并沒有一個從上古時期就未曾改變的、純粹的“少數(shù)基因”。中華人民共和國是一個多民族國家，廣大族群形成了大雜居小聚居的傳統(tǒng)，有著深度的基因交流。中華民族這個東西在基因?qū)用嫔暇褪强陀^存在的。

這也就造成了一個問題，民族不是一個本體論問題，而是一個認知論問題。所以差異化扶持，本意是促進平等，但在認知論上，它不斷地在打磨和加固族群之間的邊界

本來一個青年，可能在城市打工久了，留了下來，生活習(xí)慣已經(jīng)高度原子化、都市化，這就是民族融合，這就是民族團結(jié)。但如果有人時刻提醒他“你有基于身份的特殊待遇”，那么他為了維護這份利益，就必須在認知上不斷強化身份。

更要命的是，民族身份這一欄要么是0%要么是100%，在紅利的引導(dǎo)下，這種身份往往還會傳到下一代，繼續(xù)塑造一個壁壘。

這是一種理性選擇，反而像我這樣沒有選擇走后門改少數(shù)民族，主動接納了多數(shù)民族身份的是異類。

這個特別像明朝宗室，只增不減，自然壓力越來越大。

美國歷史上也有類似經(jīng)驗，一滴血原則，你只要基因里面有一滴黑人的基因，那你就是黑人，那同樣的在我們這個社會里面，只要你有一點少數(shù)的成分，那你就是少數(shù)。這又反過來印證了我之前所說的，民族它確實不是一個本體論問題，而只是一個認識論問題。

當這些孩子長大，他們身份證上寫著少數(shù)，享受著紅利，但他們可能連一句民族語言都不會說。然而，為了維護自己的利益，他們會成為最堅定的維護者。

而這些二代三代在文化習(xí)俗和生活方式上，可能比多數(shù)還多數(shù)。

這就造成了一種倒錯。在民族是一個認識論問題的基礎(chǔ)下，搞大水漫灌只會讓少數(shù)人反復(fù)確認雙軌制的必要性，知道自己現(xiàn)在的身份很值錢。

我們明明生活在一個生物基因和文化習(xí)俗都在加速融合的時代，但我們的激勵機制，卻在人為地凍結(jié)了民族進一步融合。

這種雙軌制延宕到今天，造成了現(xiàn)代的民族主義情緒回潮，產(chǎn)生了皇漢，你說皇漢破壞團結(jié)，那我有一說一，其實是很多東西倒逼皇漢出來破壞團結(jié)的。

其實把互聯(lián)網(wǎng)往前倒10年，2015年16年在網(wǎng)上最熱議的矛盾不是男女矛盾，而是回教矛盾，那些矛盾是怎么來的呢？當時是因為三股勢力滲透，部分少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了一些極端組織。是出了很多惡性事件的，2013年10月28號天安門金水橋恐怖襲擊，2014年31昆明火車站暴力襲擊，新疆也發(fā)生了不少惡性事件。

那些年的中國面臨的反恐形勢是很嚴峻的，社會對于宗教和部分少數(shù)民族的意見也是非常強烈的。

我經(jīng)歷過那個年代的互聯(lián)網(wǎng)，牢章自己手機里面到現(xiàn)在還存著一些不清真的表情包。甚至當年我覺得，以大家言論的激進程度，沒發(fā)生反向的惡性事件，確實是多數(shù)民族骨子里的溫良了。

后來過了幾年，這個矛盾好像就下去了，也不是強行摁下去的那種不提了，而是大家好像真的不提了。這代表著一定發(fā)生了一些輿論場明線，這不是暗線。

案件是什么？就是在新疆發(fā)生的反恐斗爭，甚至于當年中國和西方還能在新疆的反恐上部分合作。拿反恐來指責(zé)新疆的人權(quán)問題，是2020年之后東西方關(guān)系緊張開始的事情。

2015年是新疆反恐的第1個周年，根據(jù)法制日報的說法，全區(qū)共打掉暴力恐怖團伙181個，96.2%的暴恐犯罪團伙被摧毀在預(yù)謀階段。

2021年7月14日，國家反恐辦副主任、中國公安部反恐怖局副局長吳鑫表示，自嚴厲打擊暴力恐怖活動專項行動開展以來，全國共打掉團伙1900多個，抓獲人員14000多名，繳獲爆炸裝置2000多枚，全國已連續(xù)4年多未發(fā)生暴恐案事件。

然后我們才能看到，2020年前后，西方開始炒作新疆問題的時候，中國社會沒有再產(chǎn)生內(nèi)部爭議，一致對外，這個問題上是皇漢也沒什么意見的。

因為全中國人，無論少數(shù)還是多數(shù)，都真真切切的從流血和斗爭當中明白了，要控制暴恐事件，必須堅決執(zhí)行斗爭。以斗爭求團結(jié)則團結(jié)存，民族團結(jié)不是天上掉下來來的東西。甚至我可以說新疆和內(nèi)地的民族團結(jié)工作是做得最好的地區(qū)之一。

邊疆地區(qū)的漢族和少數(shù)民族同胞也確確實實地承擔(dān)起了團結(jié)的義務(wù)，權(quán)利義務(wù)只要對等，中國人民是不會產(chǎn)生什么大漢族主義情緒的？閑的嗎？

當然，通過嚴厲打擊，只能解決離心力的問題，更進一步的問題是如何培育向心力。

是一，當然是現(xiàn)代化，很好理解，就是各個民族要完成工業(yè)化，進入現(xiàn)代化生產(chǎn)，魔怔的最大成因當然是貧窮。所以國家才會如此的重視邊疆地區(qū)的扶貧建設(shè)。基礎(chǔ)民生，農(nóng)業(yè)，教育，治安，村村通，我非常贊賞這些政策和成果。

這方面我只有一個意見，大基建的邊際效益在遞減，不如多搞補貼搬遷，鼓勵人員流動，三峽干過，沒理現(xiàn)在做不到。

另一手是民族融合，最近這些年官方提出一個中華民族共同體敘事，顯然是已經(jīng)意識到了強調(diào)民族劃分的這種民族政策將來伴隨人口比例變化會巴爾干化，這不算什么好消息。

中華民族這個共同體趨勢要想真正立得起來，就必須真正成為一個不可分割的高階概念。具體的民族只是文化層面的亞群體。在政治法律上，只保留中國公民這一身份；在文化風(fēng)俗上，允許保留民族特色。

很可惜的是，目前大家庭里只有一個民族得到了這個待遇。

那一定有人問了，牢章，以后還要不要扶持弱勢群體呢？我們的回答是，當然要扶，這是社會公平的重要組成部分，但是不能大水漫灌的扶。因為最開始已經(jīng)論述過了，目前的民族人口學(xué)和基因?qū)用嬉呀?jīng)完全失準了，繼續(xù)作為扶持依據(jù)非常僵化。

一個北京海淀區(qū)、父母是高知、家里有兩套房的考生，和一個生長在甘肅定西、父母是農(nóng)民的考生，誰更需要加分政策？顯然是后者。

要積極改革，看家庭納稅記錄、戶籍所在地的人均GDP，搞“邊疆區(qū)定向扶持”和“社會階層定向扶持”，把那些在大城市里“蹭紅利”的中產(chǎn)剔除出去。

經(jīng)濟和社會地位是第一性，要看透意識形態(tài)的幻象，直面實在界，大家是基于共同的經(jīng)濟困境站在一起，而不是基于不同的血統(tǒng)互相嫉妒，這是新中國1949的史觀，本應(yīng)該超越1840史觀和1644史觀的地方。

只有當一個人不再能通過展示自己的身份證來換取特權(quán)時，中華民族的國族認同才能真正壓倒一個已經(jīng)在基因?qū)用姹蛔C偽的民族認同。

這方面的壞例子，蘇聯(lián)已經(jīng)給我們開頭了，蘇聯(lián)革命后設(shè)置民族事務(wù)人民委員部，后面變成民族事務(wù)委員會，

蘇聯(lián)在20世紀20年代推行本土化政策，強調(diào)民族地區(qū)的自治權(quán)，希望削弱俄羅斯中心地位，爭取小民族信任。我們不否認目的當然是積極的，是為了團結(jié)的。但另一方面當持有某個民族身份是有利可圖的時候，劃界這個行為本身就把未必自覺的群體差異制度化，民族身份就要不可避免地被強化了。

通俗點來說，知道自己是什么民族不重要，甚至于很多少數(shù)民族國主一測自己的基因型，用高情商的說法講，民族融合的水平還是蠻高的。民族這個標簽?zāi)茉诂F(xiàn)實中給你帶來什么，才重要。

1926年蘇聯(lián)第一次全國人口普查，民族身份成為行政身份標注。

問題是民族這玩意兒在當時的蘇聯(lián)也是個新鮮玩意兒，很多人以前在定義自己是誰這個問題上用的是宗族、所在地等層級，民族身份的制度化和永久化反而是新鮮事，正如阿納斯塔斯·米高揚所說，蘇聯(lián)致力于“創(chuàng)建和組織新的民族”。

蘇聯(lián)鼓勵在任用本民族干部、建立民族機構(gòu)與學(xué)校。中央與地方、民族事務(wù)部門因此產(chǎn)生大量職位、機構(gòu)與經(jīng)費需求。反過來說，當民族問題被強調(diào)時，也就反過來成了官僚爭取資源、擴張職能的正當理由。把民族問題制度化并創(chuàng)造了官僚利益鏈條，本身便制造并固化了對“民族工作”持續(xù)性的需求。官僚部門若失去問題存在的理由，就可能面臨資源削減甚至被裁撤的風(fēng)險。用問題立項、用報告爭資源，這是蘇聯(lián)內(nèi)部的常見現(xiàn)象。

赫魯曉夫上臺之后更是加強了這一現(xiàn)象，1956年蘇共中央有一份文件關(guān)于改進蘇聯(lián)國民經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)問題的決議，繼續(xù)給各加盟共和國擴權(quán)。

1972年，所取得的營業(yè)稅基本都保留在國內(nèi)，哈薩克還從全蘇聯(lián)當中領(lǐng)到了4.56億盧布的巨額補貼。

之前在新疆的例子已經(jīng)講過了，不是不能惠，而是不能無義務(wù)的惠，惠是為了形成統(tǒng)一戰(zhàn)線大家蹲在一個戰(zhàn)壕里邊，只有在統(tǒng)一戰(zhàn)線之中才能得到一個團結(jié)的集體。

而蘇聯(lián)的民族關(guān)系，經(jīng)濟文化教育政治等等各方面全在強調(diào)獨立性。

當一個群體既有自己的認同，又有自己的土地，還有人口和一整套行政機構(gòu)，甚至還在不斷加強自己的利益鏈條，這將來會發(fā)生什么，大家是想象得到的。

在這個問題上，列寧最開始的想法是對的，在各民族交往融合的過程當中，當然不能夠人為去壓服，但列寧期待社會會自發(fā)地選擇共同語言，會自發(fā)地形成一個更加均等的結(jié)構(gòu)，這也可能實現(xiàn)，但前提是不要有一個赫魯曉夫時期以后蘇聯(lián)民族部門這樣，從中央到地方的加盟國官僚組織在不停的強調(diào)你和別人不一樣。

很多人說，少數(shù)民族把自己的根脈丟掉了，民族融合的過程是要丟掉自己的身份，漢化。其實未必，是現(xiàn)代化改變了每一個民族。

南方漢人，北方漢人，西北漢人，上墳、結(jié)婚、生育，漢族從農(nóng)業(yè)社會繼承來的社會傳統(tǒng)也在以驚人的速度丟失，沒什么值得懷舊的，這正是現(xiàn)代化的過程。現(xiàn)代化必然讓人拋棄掉那些不適合于工業(yè)社會生長于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)。

而剛才也已經(jīng)說了，蘇聯(lián)這套強行劃分民族的守法，本來也沒有多強烈的現(xiàn)實意義。現(xiàn)在的許多民族意識恰恰是分割民族之后的現(xiàn)代化產(chǎn)物。

其實這些觀點也不是什么新東西了，特別是蘇聯(lián)跟中國交惡以后，在西域制造了大量惡性外交事件，當年的權(quán)力核心是非常清楚蘇聯(lián)這一套民族政策潛在危害的。結(jié)果隨著歷史的變動，連從蘇聯(lián)的尸體上學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗也被一并打倒了。

除了宗教以外，文化也會塑造社會目前在各種文化領(lǐng)域所出現(xiàn)的，強調(diào)差異，強調(diào)民族性，我們必須盡快注意到，這種情況才是最不利于民族團結(jié)的。

當然我要插一句嘴，相比人家4+4那種權(quán)貴家庭出來的特權(quán)階級那還是弗如遠甚。中國社會最大的特權(quán)是資產(chǎn)和權(quán)力帶來的。

如果非要我念團結(jié)經(jīng)，那我也可以念。我們應(yīng)該認識到，國家在新疆所執(zhí)行的民族團結(jié)政策是卓有成效的，經(jīng)驗是值得吸取的。

但同時并不是所有的民族分裂都是通過暴力和極端主義的方式，部分群體強調(diào)文化和種群的特殊性，也可以成為某種分裂意識的載體，我們在文化和宣傳口一直面對的情況是不該管的事情要管，真正該管的東西反而又不管了。

從這個角度來說，我不認為現(xiàn)在的皇漢，其實是天生就要站出來制造民族，不團結(jié)和分裂意識的恰恰是被刺激走向了當下的結(jié)果。

這也是最近這些年愈演愈烈的民族主義宣傳所帶來的副產(chǎn)物，制造了正在高速傳播的皇漢群體。

漢族的民族自覺，歷史上存在，甚至是辛亥革命的主體因素，但已經(jīng)退居二線很久了，最近十幾年才成為顯學(xué)。因為歷史和身份是一種回溯性構(gòu)建，史料浩如煙海，一個個體可以無意間看到歷史故事，從而決定自己的思想，但從群體上看發(fā)掘材料制造群體認同這件事情本身是先行的，此后才是從史書和典籍里尋找內(nèi)容。

當56個民族里面有55個具有特殊性的時候，不具有特殊性，本身也變成了一種特殊性。

新疆的治理經(jīng)驗已經(jīng)充分說明了，皇漢群體現(xiàn)在對于團結(jié)政策的討論，并不是真的不要團結(jié)、要棄地、要開圖、要人換種，要石頭過刀，漢族在當下社會輿論當中的不滿本質(zhì)上是對于無義務(wù)的團結(jié)讓利所進行的反對。

現(xiàn)在要保持團結(jié)，最重要的問題是停止那些制造不團結(jié)的因素。

一直不愿意搞，最后的結(jié)果就是1644史觀憋個大的。

有的人，除了不懂大眾，也完全不懂民族團結(jié)理論，只追求表面的團結(jié)，完全不知道團結(jié)本質(zhì)是什么，做了什么，怎么才能團結(jié)。

最后不可避免就會認為，團結(jié)的原因是俺鬧分配認為民族團結(jié)的根本在于鎮(zhèn)壓漢族民族感情。進而在21世紀的中國復(fù)讀20世紀的日滿一體國策，能如此挖民族團結(jié)的墻角，還要說自己是為了保護團結(jié)，水平太次了。

章北海的自然選擇

Après moi, le déluge