賽珍珠的傳記作品兩種

一般認(rèn)為，《大地》或《大地》三部曲，是賽珍珠的代表作，這樣說(shuō)以及這樣認(rèn)為，當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題的。不過(guò)，無(wú)論是1938年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還是賽珍珠自己對(duì)于其早期文學(xué)著述的認(rèn)知，似乎與上述一般認(rèn)知，都存在著一定錯(cuò)位或者偏差。

1938年底，亦就是剛獲授諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不久，在致大學(xué)時(shí)代的同窗好友愛(ài)瑪·E·懷特的一通書札中，賽珍珠談到了自己的獲獎(jiǎng)，尤其是談到了對(duì)于自己獲獎(jiǎng)作品的“重新”認(rèn)識(shí)：

我在瑞典度過(guò)了一段非常愉快的時(shí)光——那里的人們熱情、慷慨而善良。有些人認(rèn)為這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)是頒給《大地》的，但實(shí)際上并非如此，而是為了表彰我全部的作品。他們討論了我的每一部小說(shuō)，還有那兩部傳記。

上述這段文字，在時(shí)間上距離賽珍珠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很近，而且又是在致友人的信札中鄭重其事地嚴(yán)肅說(shuō)明甚至“澄清”。這一方面說(shuō)明，當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是授給賽珍珠并表彰她當(dāng)時(shí)業(yè)已公開出版的“全部作品”的；另一方面亦說(shuō)明，在賽珍珠早期以《大地》三部曲為代表的“中國(guó)敘事”之外，她的兩部傳記著作同樣受到了諾貝爾獎(jiǎng)方面的關(guān)注和重視，并將其一并納入到了對(duì)于賽珍珠文學(xué)成就的肯定和表彰之中。

同時(shí)，在賽珍珠自己的認(rèn)知當(dāng)中，以《大地》三部曲為代表的“中國(guó)敘事”，與以《異鄉(xiāng)客》《戰(zhàn)斗的天使》為代表的有關(guān)自己家庭乃至家族的敘事，共同構(gòu)成了她早期文學(xué)創(chuàng)作的兩條主干脈絡(luò)。這兩條主干脈絡(luò)無(wú)論是在文學(xué)上還是情感上，既彼此獨(dú)立，亦相互交織，呈現(xiàn)出賽珍珠早期通過(guò)文學(xué)書寫而建構(gòu)出來(lái)的“兩個(gè)世界”：賽珍珠眼里和心中的中國(guó)人的世界，以及自己家人和家族的世界。而賽珍珠自己，則成了關(guān)聯(lián)起這兩個(gè)世界的一座橋梁。或許，關(guān)聯(lián)起這兩個(gè)世界的，并非僅賽珍珠一人而已，把她帶到中國(guó)來(lái)的父母雙親，同樣也是這座橋梁的一部分，至少在賽珍珠的內(nèi)心深處，一直是這樣認(rèn)為的。

對(duì)于賽珍珠來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)世界無(wú)疑都是重要的，也是不可缺失或不能彼此替代的。而這兩個(gè)世界，又通過(guò)賽珍珠的父母雙親，尤其是通過(guò)她自己，深深地、緊密地交融在一起，成為賽珍珠早年知識(shí)世界、情感世界、精神世界以及文學(xué)世界的兩個(gè)重要組成部分。

鎮(zhèn)江賽珍珠故居。圖源：視覺(jué)中國(guó)

事實(shí)上，在賽珍珠前往南京生活之前，她與自己的父母一家人基本上一直是與中國(guó)人生活在一起，而不是居住在在華西方人社區(qū)之中。而與賽珍珠一家來(lái)往更多的，也不是僑居當(dāng)?shù)氐奈鞣饺耍钱?dāng)?shù)氐闹袊?guó)百姓。這種與中國(guó)人在一起的生活方式與生活經(jīng)歷，極大地影響并塑造了賽珍珠的生活觀與世界觀。這一點(diǎn)，在她1933年為美國(guó)一家出版社編纂的作家詞典所撰寫的《自我小傳》中亦有涉及：

不過(guò)，我確信，當(dāng)我課后在山坡和山谷漫步時(shí)，和隨便哪個(gè)人的閑談、不斷聆聽到的談話，以及親眼看到的許多事物，都是白種人的孩子聞所未聞、見所未見的。這個(gè)國(guó)家的美麗和中國(guó)人的感情已經(jīng)成為我的不可或缺的一部分。

顯然與上述有關(guān)但又不僅限于這些的“特殊”經(jīng)歷，成就了賽珍珠1924年至1936年這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，這也是她文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)黃金期和高峰期。在此期間，賽珍珠不僅開辟出來(lái)“中國(guó)敘事”這一令人矚目的寫作空間，而且還同樣專注、投入并成功地開辟出來(lái)另一個(gè)同樣令人矚目的寫作空間，也就是以她自己的家庭史和家族史為中心的寫作空間——賽珍珠通過(guò)《懷念》《自我小傳》《異鄉(xiāng)客》《戰(zhàn)斗的天使》《永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子》以及《我的幾個(gè)世界》這一系列的追憶性書寫，將個(gè)人史與家庭史和家族史交融整合在一起，并與她的“中國(guó)敘事”系列著作一道，形成了賽珍珠關(guān)于自己的兩個(gè)世界的文學(xué)書寫與敘事，呈現(xiàn)出向外部世界不斷擴(kuò)展延伸的瞭望，與向自我內(nèi)部世界不斷開掘探索的守望的兩種敘事方式。

無(wú)論是有關(guān)自己母親的傳記《異鄉(xiāng)客》，還是對(duì)于父親的書寫《戰(zhàn)斗的天使》，這兩部傳記作品都不只是一種單純的個(gè)人史或家庭史，而是與時(shí)代、歷史、社會(huì)密切相關(guān)。也正是與此相關(guān)，《異鄉(xiāng)客》與《戰(zhàn)斗的天使》這兩部傳記作品的思想性和批判性，長(zhǎng)期被忽略或低估了。

《異鄉(xiāng)客》在塵封了15年左右之后的問(wèn)世，應(yīng)該與賽珍珠對(duì)于這部著作出版時(shí)機(jī)的認(rèn)識(shí)和判斷存在一定關(guān)聯(lián)。或許這時(shí)候，賽珍珠對(duì)于這部關(guān)于自己母親的傳記的認(rèn)識(shí)與定位，已經(jīng)從最初的一個(gè)女兒對(duì)于母親的思念之作，轉(zhuǎn)而被定位成一個(gè)更偏于思想性、哲學(xué)性以及文學(xué)性的文本了。這一點(diǎn)無(wú)論是在《異鄉(xiāng)客》文本內(nèi)容之中，還是在賽珍珠1953年所撰寫的自傳《我的幾個(gè)世界》之中，都有相關(guān)闡發(fā)。

《賽珍珠：我的父親母親》，[美]賽珍珠 著，洪曉寒 徐京瑾 譯，南京大學(xué)出版社2025年出版

在《異鄉(xiāng)客》和《戰(zhàn)斗的天使》寫作及出版之前的1932—1933年，亦就是在《大地》出版并迅速成為暢銷書之后一年——當(dāng)時(shí)的賽珍珠和卜凱夫婦二人尚在美國(guó)休假——發(fā)生了賽珍珠與美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海外傳教部之間的一場(chǎng)嚴(yán)重沖突。這場(chǎng)沖突的主要經(jīng)過(guò)，也被出版美國(guó)作家詞典《今昔作家》的編者，作為賽珍珠的《自我小傳》的“跋”，補(bǔ)充在這條自傳之后。顯然，這場(chǎng)沖突并沒(méi)有僅僅局限于或者控制在賽珍珠與海外傳教部?jī)?nèi)部，其中重要的原因在于賽珍珠“勇敢”地將這場(chǎng)沖突向社會(huì)公開了。

而這場(chǎng)沖突的引線或者起因，其實(shí)在賽珍珠撰寫《異鄉(xiāng)客》之時(shí)，應(yīng)該就已經(jīng)出現(xiàn)或者被埋下了。成年之后的賽珍珠，在一次又一次對(duì)于自己母親的刻骨銘心的思念之中，說(shuō)過(guò)一句極為沉痛的話，那就是自己母親的一生被白白地浪費(fèi)掉了。或許在那時(shí)，賽珍珠對(duì)于晚清以降西方社會(huì)所掀起的海外宣教運(yùn)動(dòng)就明顯產(chǎn)生質(zhì)疑。

也可以說(shuō)，無(wú)論是在賽珍珠這里，還是在賽珍珠的父母雙親這里，他們對(duì)晚清以來(lái)西方不少對(duì)華政策以及形形色色的“西方主義”，多少都持有一些質(zhì)疑甚至批評(píng)，他們對(duì)于西方對(duì)華鴉片貿(mào)易的反對(duì)和批評(píng)就是其中一例。

1936年，在《異鄉(xiāng)客》和《戰(zhàn)斗的天使》出版之前，賽珍珠入選美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院院士。對(duì)于賽珍珠來(lái)說(shuō)，這兩部傳記作品的出版，似乎預(yù)示著她的“美國(guó)身份”尤其是“美國(guó)文化身份”的一種回歸——而通過(guò)對(duì)于自己父母雙親的歷史與故事的敘述，賽珍珠亦文學(xué)性地完成了對(duì)于自己的前世與今生的一種表達(dá)與說(shuō)明。

現(xiàn)在，《異鄉(xiāng)客》和《戰(zhàn)斗的天使》這兩部傳記作品又以《賽珍珠：我的父親母親》這樣一種整合的形式翻譯成中文并出版，似乎也實(shí)現(xiàn)了賽珍珠希望自己的父母親能夠在一起的一種“夙愿”——而實(shí)際上，賽珍珠的母親去世之后安葬在了江蘇鎮(zhèn)江，而她的父親，則葬在了江西九江的廬山。