袁文華 | 數(shù)字時(shí)代文化自信自強(qiáng)的主體性建構(gòu)

［摘 要］推進(jìn)文化自信自強(qiáng)作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，本質(zhì)上是開顯和鞏固文化主體性的過程。文化自信自強(qiáng)的主體既指向個(gè)體主體，也指向政黨、民族、人民等集體主體，二者構(gòu)成了標(biāo)識(shí)中華文化主體性的整體。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，技術(shù)具身一方面為主體的文化實(shí)踐注入新動(dòng)能，另一方面也使文化主體性呈現(xiàn)出依賴性強(qiáng)化、虛空感凸顯、感受力下降、個(gè)性化消解的異化樣態(tài)。文化主體性是人從事文化創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是文化自信自強(qiáng)的根本依托。面對文化主體性的虛置境遇和異化風(fēng)險(xiǎn)，需要我們積極推動(dòng)政黨引領(lǐng)與數(shù)字轉(zhuǎn)型的相互貫通、民族審美與符號傳播的有效銜接、人民創(chuàng)造與技術(shù)賦能的深度融合，以實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的“自我”復(fù)歸。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字時(shí)代；文化自信自強(qiáng)；文化主體性；文化強(qiáng)國

閱讀導(dǎo)引

一、“精神自覺”：文化自信自強(qiáng)的主體基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)圖景

二、技術(shù)具身：數(shù)字浪潮中人的文化生活與文化主體性

三、“自我復(fù)歸”：數(shù)字時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的主體進(jìn)路

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、 凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，“文化自信就來自我們的文化主體性”。所謂文化自信自強(qiáng)，是指主體在接觸、碰撞和相互比較的文化場域中對自身所屬文化的價(jià)值認(rèn)同與傳承發(fā)展的積極心理。文化自信自強(qiáng)的主體既指向作為文化存在物的個(gè)體主體，也指向政黨、民族、人民等具有引領(lǐng)、整合和超越力量的集體主體，二者構(gòu)成了標(biāo)識(shí)文化主體性的整體。在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人類已然深度置身數(shù)字時(shí)代。面對數(shù)字世界中“他者文化”的洶涌而至，中華文化主體性不僅隨著字節(jié)的“跳動(dòng)”而跳動(dòng)，而且由中華文化所形塑的文化引領(lǐng)力、文化凝聚力和文化創(chuàng)造力也不可避免地受到影響和沖擊?；诖?，立足數(shù)字中國建設(shè)的戰(zhàn)略布局反思和建構(gòu)人的文化主體地位，并在強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)的賦權(quán)和增能中推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，就成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須著力破解的緊迫問題。

一、“精神自覺”：文化自信自強(qiáng)的主體基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)圖景

文化是主體創(chuàng)造性的精神外化。文化自信自強(qiáng)作為一種總體性的精神自覺狀態(tài)，集中指向了主體對其所屬文化的自覺意識(shí)、自信程度和自強(qiáng)精神。其中，政黨是文化引領(lǐng)主體、民族是文化承載主體、人民是文化創(chuàng)造主體，三者分別從政治向度、美學(xué)向度、實(shí)踐向度影響著文化自信自強(qiáng)的靈魂、特質(zhì)和活力，并塑造著個(gè)體對文化的信任、依戀與創(chuàng)新。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷激活中華文明的精神基因并鞏固了文化主體性，為我們在新的歷史條件下推進(jìn)文化自信自強(qiáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)。

（一）政黨引領(lǐng)：文化自信自強(qiáng)的靈魂支撐

政黨是以一定的意識(shí)形態(tài)為中介引領(lǐng)和推動(dòng)文化發(fā)展的重要力量。從現(xiàn)實(shí)來看，每一種文化都傳遞著價(jià)值、信仰與意義，而“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”。政黨作為文化發(fā)展的引領(lǐng)者和制度秩序的建構(gòu)者，既憑借政策主張所具有的社會(huì)權(quán)力分配機(jī)制，為文化發(fā)展提供導(dǎo)向和動(dòng)力，又借助其賴以存在的合法性基礎(chǔ)——意識(shí)形態(tài)——在認(rèn)同、意義與價(jià)值等方面與文化的緊密結(jié)合，影響著個(gè)體行為者和集體行為者對文化的認(rèn)知、情感與態(tài)度。這種內(nèi)在的政治性或價(jià)值模式意味著，政黨事實(shí)上成為現(xiàn)代社會(huì)文化自信自強(qiáng)的引領(lǐng)力量——通過建構(gòu)文化理想和打造精神高地引領(lǐng)著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺和堅(jiān)定文化自信的馬克思主義使命型政黨，其指導(dǎo)思想和政策主張?jiān)谝I(lǐng)中國社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也形塑著當(dāng)代中華文化主體性建構(gòu)的政治向度。一方面，通過在革命、建設(shè)和改革過程中明確自身的文化使命，中國共產(chǎn)黨不斷用馬克思主義塑造著中華文化主體性的內(nèi)在靈魂，使文化主體性獲得了穩(wěn)固的政治保障和身份屬性。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引。”在馬克思主義這一魂脈的指引下，中國共產(chǎn)黨以精神譜系豐富中國精神的時(shí)代內(nèi)涵、以文化現(xiàn)代化指引文化強(qiáng)國建設(shè)的理想圖景、以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的精神力量構(gòu)建了中華文化主體性的精神大廈，讓中華民族在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主。另一方面，通過完善引領(lǐng)文化發(fā)展的制度機(jī)制，中國共產(chǎn)黨支撐并鞏固著當(dāng)代中華文化主體性建設(shè)的價(jià)值內(nèi)核，“使文化主體性在制度性支撐下獲得這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的政治意涵”。例如，包括宗旨使命、綱領(lǐng)政策、執(zhí)政能力、領(lǐng)導(dǎo)水平等在內(nèi)的政黨要素憑借雙重作用形式——在領(lǐng)導(dǎo)文化制度的建設(shè)與完善中鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，以道路自信、理論自信、制度自信為核心的政黨自信引領(lǐng)文化自信——對中華民族的文化自信自強(qiáng)起著重要的推動(dòng)作用?？梢哉f，有了中國共產(chǎn)黨這支引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的重要文化力量，中華民族和中國人民就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)就有了堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

（二）民族承載：文化自信自強(qiáng)的審美特質(zhì)

民族是文化產(chǎn)生和發(fā)展的母體，文化是民族的靈魂和人之為人的規(guī)定性所在，民族與文化之間本身是一一對應(yīng)、不可分割的關(guān)系。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！睆奈幕倔w層面來看，社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)并非異質(zhì)性文化符號的集合或雜燴，其背后是一個(gè)民族區(qū)別于他民族的審美精神的直接反映，蘊(yùn)含著本民族獨(dú)特的審美取向、審美價(jià)值和審美情趣?；诖宋覀儾浑y理解，一個(gè)民族推進(jìn)文化自信自強(qiáng)自然而然就離不開表現(xiàn)為社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的民族文化傳統(tǒng)的支持，或者說需要依仗社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)背后濃縮著民族文化獨(dú)特性的審美精神的助力。畢竟，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)不應(yīng)該僅僅關(guān)注以何種具體外在形式推動(dòng)了文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注的是文化創(chuàng)造、文化發(fā)展背后的民族審美精神的躍遷。

在中華民族漫長的歷史演進(jìn)和民族交融過程中，56個(gè)民族成員共同創(chuàng)造了瑰麗多姿、絢爛多彩的民族文化成果，并在這一過程中塑造出了中華文化所特有的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美學(xué)意涵以及獨(dú)特性、歷史性、地域性、多元性、傳承性等美學(xué)價(jià)值。近代以來，中華文化雖然面臨深刻危機(jī)和轉(zhuǎn)型困境，但這份特有的美學(xué)意涵和美學(xué)價(jià)值不僅沒有被他民族的文化“舶來品”替代，反而成為我們觀察他者文化、審視世界文化、發(fā)展自我文化的基點(diǎn)。特別是五四運(yùn)動(dòng)以來，以民主科學(xué)、自由解放、男女平等、文明開化、革命進(jìn)步為代表的現(xiàn)代思想理念被不斷注入中華文化之中，在重塑中華民族精神和中華民族性格的同時(shí)，也重塑著中華文化的審美追求和思維方式，增強(qiáng)了中國人民對美好事物、美好生活的感知力和創(chuàng)造力。進(jìn)入新發(fā)展階段，我們立足社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的宏偉目標(biāo)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，同樣需要從民族本體層面確認(rèn)文化主體性的本土屬性與審美特質(zhì)，結(jié)合現(xiàn)代審美追求把握中華民族文化之美。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”?？傊七M(jìn)文化自信自強(qiáng)不僅需要強(qiáng)化社會(huì)大眾在文化身份上的歸屬感和認(rèn)同感，明確“我們”和“他們”的界分，更需要發(fā)揮文化身份背后的民族審美精神在提升文化發(fā)展水平、豐富人民精神世界和增強(qiáng)中華文明現(xiàn)代力量上的關(guān)鍵作用，以便讓我們的文化主體性真正具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)和無比鮮活的生命力。

（三）人民創(chuàng)造：文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐活力

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”。從根本上說，人民群眾是文化的創(chuàng)造者和文化進(jìn)步的推動(dòng)者，文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力就蘊(yùn)含在人民群眾的實(shí)踐偉力之中，這也是馬克思主義與其他思想理論在文化主張上最顯著的區(qū)別。一方面，任何民族一定時(shí)期內(nèi)文化的發(fā)展進(jìn)步及其相較于其他文化表現(xiàn)出來的創(chuàng)新深度和發(fā)展速度，某種意義上都和人民群眾參與其中的規(guī)模和力度息息相關(guān)。因?yàn)槲幕菍偃说?，終究要由人民群眾來建設(shè)、享用和評判。另一方面，人民群眾并不是被動(dòng)的參與者，其在文化創(chuàng)新創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)中主體地位的發(fā)揮也會(huì)影響自身對民族文化的情感和態(tài)度。認(rèn)同在參與中產(chǎn)生并通過參與得到強(qiáng)化的邏輯關(guān)系本身意味著，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)必須充分發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，讓文化自信自強(qiáng)的活力真正扎根于人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造之中。

正是依靠人民群眾這個(gè)力量源泉，中華民族在歷史長河中孕育了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在啟蒙救亡的革命年代孕育了昂揚(yáng)向上的革命文化，在社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期孕育了生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這三種文化共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容，也成為確證近代以來人民群眾文化主體地位不斷彰顯的精神坐標(biāo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量?！憋@然，任何文化都處在不斷革新的動(dòng)態(tài)過程之中，都需要通過人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。換言之，中國特色社會(huì)主義文化及其三個(gè)來源都需要像歷史曾經(jīng)證明、社會(huì)生活曾經(jīng)檢驗(yàn)的那樣，在人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中激活自身的生命力和表現(xiàn)力。因此，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)除了離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神智慧、革命文化的精神底色和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神養(yǎng)分等力量源泉，還需要更多源自中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的探索以及更貼合人們精神需求的文化創(chuàng)造，并在增強(qiáng)人民群眾的文化自覺中鞏固中華文化主體性。畢竟，文化自信自強(qiáng)從根本上說不是一種政治口號或者口頭聲明，而是一種文化行為、一種社會(huì)生活、一種精神氣質(zhì)。它取決于人民群眾對所屬文化的價(jià)值認(rèn)同，也取決于人民群眾在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中主體性的發(fā)揮。

二、技術(shù)具身：數(shù)字浪潮中人的文化生活與文化主體性

數(shù)字技術(shù)不僅極大變革了文化的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播與消費(fèi)形態(tài)，而且在悄無聲息中形塑著人們對文化的認(rèn)知、情感和態(tài)度。然而，“當(dāng)人類對工具的依賴達(dá)到一定程度，必然會(huì)有副作用加之于身”。換言之，數(shù)字時(shí)代內(nèi)含著現(xiàn)代技術(shù)理性的邏輯，它以可計(jì)算的理性方式把人類所有的生活包括文化生活都納入其中。所以我們能夠看到，數(shù)字浪潮中文化主體性看似得到了確認(rèn)和增強(qiáng)，卻也遭受著技術(shù)邏輯的無形限制與擺布，最終處在一種與周圍數(shù)字環(huán)境物我相融的技術(shù)具身狀態(tài)——數(shù)字虛體左右著人的文化生活乃至人的文化態(tài)度。

（一）文化體驗(yàn)脫域與技術(shù)依賴性強(qiáng)化

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中曾提出一種“時(shí)空脫域理論”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化使社會(huì)生活越來越不受時(shí)間和空間的限制，“脫域機(jī)制把社會(huì)關(guān)系和信息交流從具體的時(shí)間—空間情境中提取出來”。具體到文化活動(dòng)來說也是如此，文化體驗(yàn)和文化交流借助泛在技術(shù)打破了客觀世界與地理位置的物理束縛，實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)范圍和活動(dòng)邊界的極大擴(kuò)展。特別是數(shù)字技術(shù)固有的脫域性特征賦予其高度的時(shí)空延展性，進(jìn)一步加速了文化活動(dòng)領(lǐng)域現(xiàn)代性“脫域機(jī)制”的發(fā)展。對個(gè)體而言，數(shù)字原生的虛擬方式讓其得以從身體所處的在場空間環(huán)境中脫離出來，隨時(shí)隨地嵌入新的文化空間開展新的文化體驗(yàn)。從“云游故宮”到大英博物館虛擬展覽，從“數(shù)字敦煌”到“數(shù)字巴西國家博物館”，從“云端歌劇院”到柏林愛樂樂團(tuán)線上音樂會(huì)，文化體驗(yàn)脫域一定程度上降低了人們奔赴“詩和遠(yuǎn)方”的成本，其便捷性、交互性更是讓“跨越時(shí)空”的文化交流真正走進(jìn)和融入大眾的日常生活。

如果說“石器時(shí)代的人在其洞內(nèi)墻上所描畫的駝鹿就是一種巫術(shù)工具”，那么到了數(shù)字時(shí)代，人們置身其中的全景敞視結(jié)構(gòu)的文化網(wǎng)絡(luò)則深深依賴于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的“脫域機(jī)制”。盡管數(shù)字技術(shù)在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一種異質(zhì)文化的表達(dá)和體驗(yàn)，并給文化主體帶來了相互交流的積極價(jià)值，但也“使人類處于與?？碌娜俺ㄒ暠O(jiān)獄不同的數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄中，引發(fā)了從身體規(guī)訓(xùn)權(quán)力向數(shù)字精神權(quán)力的轉(zhuǎn)換”。在這一過程中，文化主體的欲望、意識(shí)和情感等感性因素都轉(zhuǎn)化成可量化、可操控的數(shù)據(jù)形式，并不可避免地陷入技術(shù)依賴的境地之中——數(shù)字技術(shù)成為文化主體開展文化體驗(yàn)、形成文化認(rèn)知、進(jìn)行文化表達(dá)、建構(gòu)文化身份的媒介。其結(jié)果必然是，作為文化存在的人不僅越來越離不開數(shù)字設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)，不得不走向一種真正意義上的“數(shù)字化生存”，而且對文化的認(rèn)知和態(tài)度也越來越受到數(shù)字平臺(tái)的左右，陷入淪為“無根基的人”的現(xiàn)代困境。

（二）文化選擇多樣與主體虛空感凸顯

從世界范圍來看，人類社會(huì)在21世紀(jì)的發(fā)展處于辯證統(tǒng)一的兩個(gè)進(jìn)程中：一方面是全球化與一體化，另一方面是民族化與多元化。按照著名未來學(xué)家奈斯比特的說法，全球化就是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化，而多元化則是民族以及作為其文化形態(tài)的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等走向多樣化。誠然，現(xiàn)代社會(huì)為我們的文化生活提供了多樣化的選擇，而數(shù)字技術(shù)的賦能無疑加劇了這種趨勢。數(shù)字技術(shù)既使文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化成為可能，同時(shí)為文化傳播和交流提供了各種便捷的工具和平臺(tái)。這樣，不同文化形式、文化門類、文化樣態(tài)在數(shù)字空間中相互碰撞、互動(dòng)與融合并呈現(xiàn)出獨(dú)具特色、異彩紛呈的文化景象，與之相伴的是人們在文化生活中的自主選擇權(quán)和決策權(quán)也被進(jìn)一步強(qiáng)化。

如果說在文化產(chǎn)品和資源匱乏的時(shí)代，人們關(guān)注的是“有沒有選擇”的問題，那么到了文化產(chǎn)品和資源極度充裕的數(shù)字時(shí)代，“有沒有選擇”的問題則讓位給了“如何選擇”的問題。面對由智能算法推送的“亂花漸欲迷人眼”的文化資源，許多人不約而同患上了“選擇恐懼癥”，甚至出現(xiàn)了虛空感和無意義感等現(xiàn)代性病癥。因此，在數(shù)字時(shí)代我們不得不面臨這樣的處境：文化產(chǎn)品和服務(wù)越豐富越便利，人們可選擇的文化活動(dòng)越多越精彩，諸如“精神的焦慮”“信仰的迷失”“意義的失落”“生活的空虛”等現(xiàn)代虛無主義問題卻越凸顯越普遍。究其根源，以數(shù)字技術(shù)為代表的現(xiàn)代化工具不僅在塑造著我們的生活、思維和文化形態(tài)，也催生了主體性消解及意義感蛻化的風(fēng)險(xiǎn)，使人在多樣化的文化選擇面前日趨空虛、壓抑。正像哲學(xué)家羅森所說，虛無已經(jīng)成為現(xiàn)代人的生存映像，“虛無主義是現(xiàn)代性的精神本質(zhì)”。可是，不管我們是否有勇氣正視這種狀況，這都是我們這個(gè)時(shí)代個(gè)體生活的常態(tài)和人類共同的命運(yùn)。

（三）文化交往擴(kuò)張與生命感受力下降

文化交流是一種媒介化的普遍交往活動(dòng)，受生產(chǎn)力特別是交往工具或傳播方式的制約。從人類歷史演進(jìn)的宏觀視角來看，語言的產(chǎn)生、文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的發(fā)明、電子技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)字時(shí)代的來臨，這些媒介技術(shù)、媒介符號和媒介系統(tǒng)等的進(jìn)步無一不在推動(dòng)著文化交往活動(dòng)的發(fā)展。與工業(yè)時(shí)代的文化交往以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)化為特征不同，數(shù)字時(shí)代的文化交往以碎片化、多樣化和平臺(tái)化為特征，并且在深度和廣度上都大大超越了工業(yè)文明時(shí)代的文化交往體系。比如，文化交往過程中的美食美景、民族遺產(chǎn)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等內(nèi)容均可以被數(shù)字化，從而便于個(gè)體通過社交媒體、在線論壇、視頻分享平臺(tái)與他人實(shí)時(shí)交流與互動(dòng)，并且這種無邊界的交流過程也被存儲(chǔ)于云端，成為人們深化交往的依據(jù)。在數(shù)字技術(shù)的作用下，人類文化交往的規(guī)模和方式發(fā)生了根本性變革，而這種變革也深刻影響著個(gè)體的文化體驗(yàn)、文化認(rèn)知和文化視野。

文化是個(gè)體生命的基本表達(dá)形式。從工業(yè)時(shí)代到數(shù)字時(shí)代，文化交往以一種前所未有的方式突破了個(gè)體感官的時(shí)空邊界，同樣以一種先在的意義模式過濾著個(gè)體的生命感受。由于數(shù)字時(shí)代的文化交往活動(dòng)逐漸由數(shù)字算法代替了肉身的直接體驗(yàn)，因此虛擬的電子信息流所建構(gòu)的數(shù)字身體便成為個(gè)體參與文化交往的中介。但是，數(shù)字身體構(gòu)筑了個(gè)體的生活方式、延展了個(gè)體感覺的邊界、提高了感官印象的精確性，卻也鈍化了個(gè)體的感覺方式，“細(xì)膩、豐富和整一的身體感受消失于無質(zhì)性變化的數(shù)字身體中”。換言之，數(shù)字身體所依托的技術(shù)化感知和虛擬數(shù)字界面讓文化交往淪為一種同質(zhì)性的流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)字算法的驅(qū)動(dòng)下流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)被凝固為數(shù)據(jù)的輸入與輸出，從而引發(fā)了個(gè)體感性的貧乏和感覺的異化。這樣，個(gè)體難以再用感覺世界的真實(shí)方式——基于自身的生命體驗(yàn)、情感欲望去感受文化，而是在數(shù)據(jù)化的瀏覽、評論和傳播中，逐漸退化為沒有生命感受力的算法分析的客體對象。最終，身體降格為數(shù)字機(jī)器，文化交往的內(nèi)容也因?yàn)槿狈Κ?dú)特的生命感受而愈發(fā)扁平化與淺表化。

（四）文化生產(chǎn)虛置與個(gè)性化需求消解

較早使用“文化產(chǎn)業(yè)”概念的法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿道爾諾在分析資本主義社會(huì)的文化工業(yè)現(xiàn)象時(shí)曾敏銳地發(fā)現(xiàn)：文化生產(chǎn)一經(jīng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，就會(huì)形成以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品和服務(wù)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。“文化工業(yè)獨(dú)具特色的創(chuàng)新，不過是不斷改進(jìn)的大規(guī)模生產(chǎn)方式而已……所有消費(fèi)者的興趣都是以技術(shù)而不是以內(nèi)容為導(dǎo)向的?！边M(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)憑借強(qiáng)大的攝取、存儲(chǔ)、處理和分析各種文化元素的數(shù)字化能力，進(jìn)一步推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容、模式、業(yè)態(tài)和場景創(chuàng)新，使面向大眾需求的文化產(chǎn)品變得可視化、互動(dòng)化和沉浸化。不過，這一新興文化產(chǎn)業(yè)模式并不像工業(yè)時(shí)代那樣，是一種標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)體生產(chǎn)，大眾的審美和消費(fèi)都呈現(xiàn)出明顯的規(guī)?；?yīng)，而是一種建立在數(shù)字勞動(dòng)基礎(chǔ)上的虛置生產(chǎn)，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的虛擬對象成為人們滿足自身的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化娛樂、文化交往等活動(dòng)的中介。虛體對象雖然是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建的虛擬化人格，但其背后都對應(yīng)著某個(gè)正在進(jìn)行文化消費(fèi)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

然而，霍克海默和阿道爾諾也指出了與之相伴的另一種現(xiàn)象：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻想，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化”，更在于人的文化需求也已被不自覺地標(biāo)準(zhǔn)化。其所以如此，就在于個(gè)體為了更好地融入一定的文化環(huán)境或者避免被視為有問題的“另類”，不得不主動(dòng)與工業(yè)化生產(chǎn)所塑造出的普遍性、標(biāo)準(zhǔn)化的文化需求相妥協(xié)，久而久之便成為文化工業(yè)的“俘虜”。因此，盡管數(shù)字技術(shù)借助匹配算法對人進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體文化需求的全方位、立體化、跟蹤式覆蓋，但這也意味著個(gè)體只能服從于數(shù)字技術(shù)的安排，進(jìn)而不得不喪失了真正自主選擇的可能性。因?yàn)槟切┐嬖谟跀?shù)字空間的個(gè)性化表達(dá)、情緒和態(tài)度背后，一定意義上都是數(shù)字編碼進(jìn)行的自我表演。在斯蒂格勒看來，主體“越來越受制于計(jì)算，受制于被確定之物的‘非延遲差異’的確定性”。最終，個(gè)體像機(jī)器一樣成為機(jī)械地執(zhí)行命令的存在者。在文化生產(chǎn)的虛置化境遇下，人的虛擬主體性不斷被重塑，而人的真實(shí)主體性則不斷被消解。

三、“自我復(fù)歸”：數(shù)字時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的主體進(jìn)路

文化主體性是人類從事一切文化創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。費(fèi)孝通先生曾提出，一個(gè)民族的“文化主體性”是一個(gè)民族“對現(xiàn)代化的‘自主的適應(yīng)’”。面對文化主體對數(shù)字技術(shù)的依賴所產(chǎn)生的異化樣態(tài)，需要我們重新審視文化主體性與數(shù)字世界的交互作用，通過對政黨主體、民族主體、人民主體的賦權(quán)和增能來鞏固和提升中華文化主體性，從而切實(shí)增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐力量。

（一）靈魂固基：政黨引領(lǐng)與數(shù)字轉(zhuǎn)型的相互貫通

政黨是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的引領(lǐng)主體和領(lǐng)導(dǎo)力量。但是，“政黨并不存在于真空之中。它們來自于時(shí)代的社會(huì)的和技術(shù)的經(jīng)緯之中，而且，必須運(yùn)行于時(shí)代的社會(huì)的和技術(shù)的經(jīng)緯之中”。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)革命正深度嵌入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，“政黨政治領(lǐng)域的數(shù)字化變局已經(jīng)拉開帷幕”。一方面，數(shù)字化對政黨組織形態(tài)的變革、對政黨外部環(huán)境的重塑體現(xiàn)在政黨組織運(yùn)作、政策宣傳、民意管理、輿論引導(dǎo)等諸多方面；另一方面，文化數(shù)字化正不斷形成新的潮流，能否真正擁抱數(shù)字化轉(zhuǎn)型就成為衡量一個(gè)政黨能否跟上時(shí)代步伐并引領(lǐng)國家在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵。正因?yàn)槿绱?，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2022年印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》從國家戰(zhàn)略的高度引領(lǐng)中華文化的數(shù)字化發(fā)展和主體性鞏固，筑牢文化自信自強(qiáng)的精神根基。基于此，需要我們積極推動(dòng)政黨思想引領(lǐng)與文化數(shù)字轉(zhuǎn)型的相互貫通，不斷鞏固中華文化主體性的內(nèi)在靈魂和精神大廈。

一是堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，厚植文化主體性的思想根基。馬克思主義是指引我們順利推進(jìn)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的根本指針。堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，就是要把馬克思主義指導(dǎo)地位貫穿到國家文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型各方面，如文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)建設(shè)、文化消費(fèi)和公共文化服務(wù)數(shù)字化水平提升、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局和文化數(shù)字化治理體系優(yōu)化等，不斷推動(dòng)中華文化的精神基因與數(shù)字技術(shù)相適應(yīng)。二是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，夯實(shí)文化主體性的價(jià)值基底。核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核和最持久的力量，決定著文化的性質(zhì)和方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于文化產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型之中，在守正創(chuàng)新中激發(fā)中華文化的數(shù)字活力，使人們在滿足精神文化需求中不斷促進(jìn)自身價(jià)值觀的升華。三是堅(jiān)持以文化軟實(shí)力戰(zhàn)略目標(biāo)引領(lǐng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，構(gòu)筑文化主體性的精神高地。文化軟實(shí)力是一種通過廣泛傳播之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的文化和意識(shí)形態(tài)吸引力。堅(jiān)持用文化軟實(shí)力戰(zhàn)略目標(biāo)引領(lǐng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以數(shù)字創(chuàng)新手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的核心競爭力、構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力平臺(tái)，使作為文化存在的人們更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。

（二）特質(zhì)聚焦：民族審美與符號傳播的有效銜接

民族是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的承載主體和凝聚力量。對人的文化生活而言，民族文化往往以其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和美學(xué)氣質(zhì)成為滿足人民精神文化需求和激發(fā)文化創(chuàng)造活力的本體支撐，也成為衡量文化自信自強(qiáng)最為敏感的“觸須”。但在“流量為王”和“萬物皆可數(shù)據(jù)化”的數(shù)字時(shí)代，“沐浴在信息之中的世界”既不斷把“文化盛宴”以符號消費(fèi)的形式呈送到社會(huì)大眾面前，也讓社會(huì)大眾沉浸在數(shù)據(jù)算法精準(zhǔn)控制的千人一面的“審美繭房”之中。例如，一些文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)越來越多地聚焦于壓力釋放、情感宣泄、搜奇獵艷等片面性、狹隘性以及同質(zhì)性的大眾審美，越來越傾向于數(shù)字媒介控制下的文化符號化的創(chuàng)作和生產(chǎn)模式，并在網(wǎng)絡(luò)空間大肆傳播和再生產(chǎn)，最終把人們從超越性的審美取向?qū)蚍枌徝赖南M(fèi)領(lǐng)域。數(shù)字時(shí)代文化審美的隱憂也啟示我們，在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的道路上，需要加強(qiáng)民族審美與符號傳播的有效銜接，不斷凝聚中華文化主體性的民族屬性和審美特質(zhì)。

一是以崇高的民族審美品格承載文化符號化傳播，鞏固文化主體性的根源本色。中華民族在漫長的歷史演進(jìn)中形成的崇真、尚善、臻美的審美品格，是中華民族精神氣質(zhì)和文化稟賦的集中體現(xiàn)。以崇高的民族審美品格承載文化符號化傳播，就是要推動(dòng)中華民族美學(xué)精神的時(shí)代化和大眾化，實(shí)現(xiàn)深沉厚重的人文精神與科學(xué)理性的現(xiàn)代技術(shù)的深度融合，避免“‘美’的崇高品格在商品消費(fèi)的符碼操作中淪為‘虛假美’的視覺幻象”，從而守住數(shù)字時(shí)代文化自信自強(qiáng)的根源本色。二是以高雅的民族審美趣味涵養(yǎng)文化符號化傳播，提升文化主體性的精神氣質(zhì)。審美趣味并非無可爭辯，其背后是布爾迪厄所稱的與時(shí)代文化息息相關(guān)的內(nèi)在“習(xí)性”。以高雅的民族審美趣味形塑文化符號化傳播，就是要克服數(shù)字時(shí)代大眾文化面臨的技術(shù)宰制和符號消費(fèi)的審美困境，提升文化符號化傳播的民族特色，實(shí)現(xiàn)審美趣味在個(gè)體精神滿足與社會(huì)文化發(fā)展層面的交互式建構(gòu)，引導(dǎo)社會(huì)大眾審美趣味健康良性發(fā)展。三是以多元的民族審美風(fēng)格形塑文化符號化傳播，激發(fā)文化主體性的包容特質(zhì)?！爸腥A文明具有突出的包容性”，這種包容性特征與中華文化源頭上所秉持的和合包容的審美風(fēng)格息息相關(guān)。以多元的民族審美風(fēng)格形塑文化符號化傳播，就是要融匯天人合一的審美境界、海納百川的審美胸懷、多元共存的審美取向，利用數(shù)字平臺(tái)推動(dòng)文化傳播的包容性發(fā)展，打破數(shù)字技術(shù)所塑造的人的單向度、片面性、固定化的符號審美傾向，真正展現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的達(dá)觀包容態(tài)度。

（三）活力變革：人民創(chuàng)造與技術(shù)賦能的深度融合

人民是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的創(chuàng)造主體和實(shí)踐力量。人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)與文化的融合達(dá)到全新高度，“數(shù)字技術(shù)提供了迄今為止最大的攝取、生成、存儲(chǔ)和處理各種文化元素的能力”。作為人所創(chuàng)造的外在于人的力量，大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展賦予了人類隨時(shí)隨地以恰當(dāng)方式學(xué)習(xí)、傳播、交流文化并實(shí)現(xiàn)文化再創(chuàng)造的能力。特別是在豐富文化表達(dá)方式、拓展文化創(chuàng)作領(lǐng)域、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動(dòng)文化保護(hù)傳承等諸多方面，數(shù)字技術(shù)通過強(qiáng)化人的認(rèn)知能力和實(shí)踐水平顯示出了前所未有的低門檻、高效率的優(yōu)勢，成為人民群眾投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要助力。面對數(shù)字化的生存景觀，在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的道路上，需要我們積極推動(dòng)文化創(chuàng)造與技術(shù)賦能的深度融合，不斷激發(fā)中華文化主體性的創(chuàng)造活力和實(shí)踐力量。

一是堅(jiān)定文化創(chuàng)造的人民取向，以數(shù)字技術(shù)賦能文化主體性的創(chuàng)新活力。中國特色社會(huì)主義文化由人民創(chuàng)造并且服務(wù)于人民，在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)定地以人民為中心。在數(shù)字時(shí)代要始終堅(jiān)持人民而不是技術(shù)在文化創(chuàng)造發(fā)展中的主體地位，積極利用作為人的器官延伸與智力放大的工具系統(tǒng)的數(shù)字技術(shù)，進(jìn)一步激發(fā)人民的主人翁精神和創(chuàng)新活力，不斷為文化創(chuàng)造注入新的形式、載體和表達(dá)方式，使文化自信自強(qiáng)獲得源源不斷的創(chuàng)造力和生命力。二是拓展文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)途徑，以數(shù)字技術(shù)賦能文化主體性的實(shí)踐能力。毛澤東曾指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏?！币柚萍己蛿?shù)字化手段提升人介入生活實(shí)踐的能力和水平，通過數(shù)字平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒介、文化產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代路徑處理好繼承傳統(tǒng)與推陳出新、面向世界與博采眾長、以我為主與為我所用的關(guān)系，著力提升文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐支撐能力。三是瞄準(zhǔn)文化創(chuàng)造的目標(biāo)追求，以數(shù)字技術(shù)賦能鞏固文化主體性的精神動(dòng)力。文化是人民的精神家園，文化創(chuàng)造的最終目的還是為了更好滿足人民的精神文化需要。要以人民群眾的文化需求為著眼點(diǎn)，利用數(shù)字技術(shù)的集成、共享優(yōu)勢保障人民群眾平等地享有文化資源、文化服務(wù)、文化成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，最終在人民群眾的文化創(chuàng)造中匯集起文化自信自強(qiáng)的強(qiáng)大精神力量。

原載：《山東社會(huì)科學(xué)》2025年第9期

作者：袁文華，法學(xué)博士，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。