《高島易斷》第四十五卦：澤地萃《萃卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第四十五卦：澤地萃《萃卦》

澤地萃
卦體澤上地下，澤能畜水，地能畜澤。卦通［大畜］?，有畜聚之象。反則為［升］?，［升］《象》曰“積小以高大”，有積聚之義。卦自［姤］?來，《序卦傳》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”此卦之所以名“萃”也。

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。
［萃］與［渙］名相反，而義則相須。［渙］?（渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞）之亨，取諸水流風行；［萃］之亨，取諸兌悅坤順。［渙］亦假廟，［渙］之假廟，見神氣之發揚；［萃］之假廟，見精誠之貫注。一散一聚，義各不同，而所以致誠者一也。王者合萬國之歡心，以事其祖考，侯、甸、男、衛，駿奔在廟，是萃之盛也。“大人”謂九五，五“萃有位”，能御眾以治亂，故“利見”。“亨，利貞”者，［兌］?曰“亨，利貞”，［坤］?曰：“柔順利貞”，蓋即從［坤］［兌］來也。［坤］為牛，亦為用，故曰：“用大牲”，言大人有嘉會，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利有攸往”。

《彖傳》曰： 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
［坤］為聚，澤者，水之所歸聚也，合之謂［萃］。［萃］者，聚也。為卦上悅下順，上下合志，二中五剛，二五相應，故能聚也。“王假有廟”者，陸績云：“王，五。廟，上也。王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中”，是謂致孝于鬼神也。五剛中而二應之，故稱“大人”，二得［離］?氣，［離］為目，故“利見”。［萃］與［升］反，［升］曰：“用見大人”，不言“利”，故不言亨；［萃］曰：“利見”，利則必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，《左傳》：“牛卜日曰牲。”注：“既得吉日，則牛改名曰牲。”［坤］為殺，執坤牛而殺之，以薦牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以攝其心也，往以助祭，有以集其力也，其萃也，非勢驅力迫所能為也，亦為順天之命而已。自昔殷湯用元牡昭告皇天，以誓萬方，十一征而無敵于天下，是即“用大牲吉，利有攸往”，順天命之明證也。

以此卦擬人事，內而聚其精神，外而聚其財力，皆為之萃也。然不順則散，不悅則離，不剛則無以畏眾，不中則無以服人，雖萃終必渙也。惟順以悅，剛中以應，斯聚得其正矣。“廟”，祖廟，祭之以禮，所以致孝也。“大人”，主祭之人，一家之長也。大人率一家之子孫，有事于祖廟，凡子孫入廟者，必先見主祭之長，故曰“利見大人”，庶幾心亨而理亦正矣。“大牲”者，祭禮也，大則牛羊，小則雞豚，皆謂之牲。牲不備不足以祭，不豐無為祭，故曰“用大牲吉”。“利有攸往”者，承祭使民，理本一致，入可以承祭，出乃可以使民，故曰“利往”。一身之事，以祭為重，以孝為先，幽以精誠格祖考，明以和樂宜室家，雖曰人事，豈非天命哉。由一家以及一國，由一國以及天下，觀其所聚，即可知天地萬物之情矣。《彖傳》之旨，在上聚祖廟之神靈，下聚四海之歡心，圣人以孝道治天下，而民德歸厚，萬國來同，此［萃］之全象也。如天之無不覆，如地之無不幬，萬物皆薈萃發育于天地之中，謂之“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”

以此卦擬國家，國家之要，在廣土眾民。［兌］為悅，［坤］為土、為眾，有悅而歸聚之象。順則民從，悅則民服，剛則不屈，中剛不偏，皆足以使眾也，得其正，則民聚矣。王者繼體承統，未臨民，先假廟，所以承祖考之重也。《孝經》所謂王者合萬國之歡心，以事其先王，上以盡孝享之誠，下以廣孝治之道，而天下興孝矣。“大人”，即王者，利見利往，所謂“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟”（《周頌·清廟》），“率見昭考，以孝以享”（《周頌·載見》）是也。一時薦廣牡，相祀事者，咸皆顧視天之明命，罔不祗肅焉，萃莫盛于斯矣。王者法天則地，以天地之并育萬物者，聯合萬國，斯其情可與天地參矣。六爻皆反復言萃：初則以萃致亂，三則因萃興嗟，上則為萃流涕，皆不得其萃之正，為可懼也。五得萃之位，四得萃之吉，二得萃之孚，即《彖傳》所謂：“順以說，剛中而應，故聚也。” 民之歸之，如水之就下，可以見澤地之功也。

通觀此卦，“國之大事，在祀與戎”，故《彖》言“假有廟”，《象》言“戒不虞”，而其要首在于得眾，此卦之所以取萃也。卦體下順上說，順而說，故兆民歸往，以之執籩豆而相祀事，而禮儀不忒，以之執戈矛而從王事，而踴躍知方。上以興孝，下以興仁，風同道一，萬邦協和，萃莫幸于此焉。［萃］易位為［臨］，［臨］?《象》曰“容保民無疆”，［萃］之象矣。兩卦同為澤地，澤足以惠民，地足以容眾，故澤下地上為［臨］，地下澤上為［萃］。六爻以五為［萃］之主，乃剛中之大人也，二萃焉，初與四亦萃焉，其位足以致萃（萃，聚也），故曰“萃有位”。上則無位，未免泣涕而不安矣。三與上應，上悲而三亦嗟矣。內三爻為地，地之所歸不擇土壤，萃雖眾，心不一，故初因之而“號”，三因之而“嗟”，二雖吉，猶待引也。外三爻為澤，澤之所萃，心自悅矣。五之萃，得“永貞”也；四之萃，自“無咎”也；上居澤之極，澤滿則水溢，故有“涕洟”之象焉。蓋惟天民有欲，無主乃亂，萬國來會而禹帝，萬姓悅服而武興，人心之所向，即見天命之所歸也，故萃不可力取，唯在德化也。

《大象》曰： 澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
［兌］為金，［坤］為器，有戎器之象。“除”，修治也。修治戎器，以防不虞，所謂有備無患也。卦象為澤上于地，水滿則溢，潰決奔突，勢莫能御，所當預為之防。水猶兵也，故可借鑒。按，《穆天子傳》有“七萃之士”，取宿衛環聚為名，是萃為防御之士，所以遏亂也。［萃］《象》之“除戎器”，義蓋取此耳。

【占問】
問時運：氣運平順，但能安不忘危，自得歡樂無憂。
問戰爭：兵兇器，戰危事，惟能臨事而懼，好謀而成，可無意外之虞也。
問營商：［萃］有財聚之象，然聚必有散，盈必有虧，亦理之循環，所以應當時時預防。
問功名：宜由武力得名。
問婚姻：“匪寇婚媾”。《易》每以寇婚對言，蓋防兵禍，猶防女禍也。唯能預防，自可無咎。
問家宅：澤上于水，防有大水入屋之象。
問疾病：防胸腹有水脹之癥，宜預為調治。
問行人：中途兵阻，一時難歸。
問六甲：生女。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑；勿恤，往無咎。
《象傳》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
［兌］為孚，故“有孚”；［坤］為終，初失位，故“不終”；［坤］為聚，亦為亂，故曰“乃亂乃萃”。初為［萃］之始，相孚猶淺，是以“有孚不終”也。不得其終，則一念萃于此，易一念而萃于彼，其志先亂矣，是萃適以長亂也，《象傳》以“志亂”釋之。“乃”猶“汝”也，汝自萃之，汝自亂之也。初爻陰柔居下，雖得眾，未足以總之。初與四應，則御萃之權，當在四也。“若”，順也，“號”，令也，謂順從四之號令。“一握為笑”謂推誠相與，眾皆歡悅。即《彖傳》所云“順以說”也。上互［巽］?，［巽］為號，下互［艮］?，［艮］為執，執手，猶握手，退之（韓愈，字退之）所謂“握手出肺肝相示”者是也。［兌］為口，故曰“笑”，既得其笑，故“勿恤”。“往”，往四也，四能恩威并著，初自不致烏合為亂也，故“無咎”。

【占問】
問時運：運當初爻，一順一逆，反復無常，得所救援，可以無咎。
問功名：忽榮忽辱，由于中心無主也。
問營商：有初無終，聚散不定，不能獲利，僅可免咎而已。
問戰爭：統軍出征，防有兵變之憂。
問婚姻：有始亂之而終娶之之象。
問家宅：此宅不利，可暫住，不可久居。
問疾病：此病忽號忽笑，由于心神昏亂，往而求醫，必無咎也。可勿憂。
問六甲：生女。

【占例之354】
明治十五年（1882）十月，大水陡發，上野高崎間，鐵道所轄戶田川口假橋，致被沖塌。余曾執司工事，往晤鐵道局長井上君。井上君曰：“川口假橋沖裂，鐵道被梗，不得不急議修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造堅固鐵橋，工程既大，經費亦巨，若仍筑假橋，一經發水，便遭沖決，亦非善策，若何而可？請為籌度。”余曰：“不如問諸神《易》。”乃筮得［萃］之［隨］?。
爻辭曰：“初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑；勿恤，往無咎。”
斷曰：此卦澤上于地，明示洪水泛濫之象。占得初爻，知此假橋建筑不久，乍筑乍傾，故謂之“有孚不終，乃亂乃萃”。初正應在四，宜聽令于四。“若號”者，四之號令也；“握”，猶執也。得四之號令，眾皆歡欣，愿執其役。［兌］為悅，所謂“說以勞民，民忘其勞”也，故曰“一握為笑”。但四不當位，則必橋之地位不當，五曰“萃有位”，則位宜從五。五變為［豫］?，［豫］者有豫備之義，［豫］卦［震］?上［坤］?下，［萃］?為［兌］?上，［兌］西［震］東，易［兌］為［震］，橋宜改西從東方為當位。［坤］地在下，［坤］為厚，為基，宜從平地培土為基，營架一橋，再設鐵索，系鎖于兩堤，水來隨高，水落隨平，使無沖潰奔突之患，故得“無咎”。井上君聞之，亦以為然，眾議乃決，依此作橋。翌年水復大發，橋得無患，益嘆《易》象之神也。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
《象傳》曰：“引吉，無咎”，中未變也。
二居下卦之中，上應于五，知萃之當歸于五也。二與初、三為同體，初之“亂”，三之“嗟”，是失所萃也，二能引之，同萃于五，故曰“引吉，無咎”。上互［巽］，［巽］為繩，下互［艮］，［艮］為手，有引之象。“禴”，夏祭名，六二為［離］爻，［離］南方，為夏，故“利用禴”。二動體［困］，［困］二曰“利用享祀”。［萃］反為［升］，［升］二亦曰“利用禴”，以二得中，故其象同也。《彖》稱假廟用牲，二為助祭，助祭當獻方物。［坤］為吝嗇，故薄，然輸誠來萃，雖薄亦孚，孚，固不在多儀也。

【占問】
問時運：運得正中，吉。
問功名：可望汲引而進。
問營商：“引”，牽引也，想是合眾生意，必可獲吉，但須答愿酬神。
問戰爭：古者出師必祭，“于內曰類，于野曰祃”是也，蓋祭神以誓師也，吉。
問婚姻：二應于五，是二、五訂婚也，故曰“引吉”。
問疾病：仙人辟谷之法，曰引導，為引運其元氣，使之充實無虧，即可卻疾。
問六甲：生女。

【占例之355】
友人某來，請占氣運，筮得［萃］之［困］?。
爻辭曰：“六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。”
斷曰：此卦地上有澤，可以蓄水，即可聚財，故卦曰“萃”。今占得二爻，爻辭曰“引吉”，知足下所謀之事，必待有人引而伸之，乃可獲吉。二與五應，能為足下指引者，必屬于五。惜其中有三、四兩爻間隔，宜備禮祈禱，以乞神祐，使三、四不能阻礙，則所謀得遂，自然吉而無咎也。

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。
《象傳》曰：“往無咎”，上巽也。
三處［坤］之上，［坤］為眾，得萃之象。蓋萃必眾心歡愉，其萃乃為可用。三以陰居陽，不能統率坤眾。萃者以利而萃，萃而無利，則萃者嗟矣，故曰“萃如嗟如”。卦以五爻為［萃］之宗主，即《彖》所稱“利見”之“大人”也。往而歸之，有攸利焉。“小吝”者，三無御萃之才，致騰眾口，為可鄙耳。《傳》曰：“上巽也。”［萃］上互［巽］，［巽］五曰：“無不利”， 謂往而可得巽之利也。

【占問】
問時運：運途平平，無可獲利也。
問功名：功名不利，反被人鄙。
問營商：貨物雖多，不售可嗟，何所獲利？惟轉運他處，可得無咎。
問戰爭：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主將無御眾之才也。
問婚姻：未免興怨偶之嘆。
問家宅：同居不睦，致多口舌，他遷可以無咎。
問疾病：胸膈積滯作痛，致聲聲叫苦，以兩便不利所致，利則可以無咎。
問訟事：不利。
問六甲：生女。

【占例之356】
友人來，請占氣運，筮得［萃］之［咸］?。
爻辭曰：“六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。”
斷曰：卦體上悅下順，眾人歸附，占象得此，可為佳矣。今占得第三爻，三爻以陰居陽，自無御眾之才，無以利眾，以致眾怨，故曰“萃如嗟如，無攸利”。知足下身任副局長，不得眾心，爻辭之言，若適為足下發也。足下當令其往附于局長，斯眾得其利，而可無咎矣。《象》曰“上巽”，巽，順也，在足下運途亦順矣。

九四：大吉，無咎。
《象傳》曰：“大吉，無咎”，位不當也。
四，出［坤］入［兌］，當內外卦之交，為多懼之地。初應之，三比之，開館招賓，禮賢下士，如漢之王莽、曹操，臣而得眾，兇莫大焉。爻曰“大吉，無咎”，必其克盡“大吉”之道，乃得“無咎”，必其能立“無咎”之地，乃得“大吉”。若文王三分有二，以服事殷，能有其萃，而不自以為萃，必率其萃而歸之于君，斯可謂大吉而無咎矣。《象傳》于“大吉，無咎”，猶以“位不當”釋之，其旨嚴矣。

【占問】
問時運：運氣大好，無往不吉，但于地位不當，宜慎。
問功名：大吉，但恐德不稱位。
問營商：得財得利大吉，宜作退一步想，方能有始有終。
問戰爭：戰勝攻克，大吉大利。防功高震主，謗毀隨之。
問婚姻：四與初為正應，即為正配，吉。但門第恐不甚相當也。
問家宅：此宅人口興旺，家室平安，大吉。但地位稍嫌卑下。
問疾病：是外強中干之癥，目下可保無咎。
問六甲：生女。

【占例之357】
某家支配人，請占氣運，筮得［萃］之［比］?。
爻辭曰：“九四，大吉，無咎。”
斷曰：凡占卦取爻辭，亦當兼取爻象。往往有爻辭則吉，而爻象則兇者，亦有爻象則兇，而爻辭則吉者。今此爻之辭曰“大吉，無咎”，《象傳》曰“位不當”，未免于吉中有兇。足下占氣運得此爻，在足下身任支配，凡主家之權利，皆歸足下擔負，一時趨附權利者，不必歸向于主家，必皆歸向于足下，此亦勢之所必然也。于是足下之名大震，足下之運大盛，安得不謂之“大吉”哉。其實此等權利，皆主家所有，非足下所可自有也，《象傳》以“位不當”戒之，足下最宜凜凜焉。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
《象傳》曰：“萃有位”，志未光也。
五居尊位，為［萃］之主，故曰“萃有位”。居其位以御其眾，故“無咎”。然億兆之歸往在有位，亦不僅在有位也，要心有足以服眾者，而眾乃中心誠服矣。是萃以位，實萃以德，以德服人，此之謂“孚”。若徒曰萃有位而已，是以權位脅取，非心服也，孚何有焉？“匪孚”而萃，后且有悔。“元永貞”者，［乾］［坤］之德也。“元”者，［乾］之“長人”；“永貞”者，［坤］之載物。既具此德，則德位兼備，群黎百姓，罔不丕應，悔自亡矣。《象傳》曰：“志未光”，為徒有其位言之耳。按，［比］?《彖》亦曰“元永貞”，［比］以一陽統眾陰，故“元永貞”言于卦［萃］，雖有二陽而統眾陰者，以五為主，故“元永貞”言于五。義各有當也。

【占問】
問時運：得位得權，運當全盛，自可無咎。
問營商：財則聚矣，信尚未也，能守其正，業自可久。
問功名：位則高矣，望則隆矣，更宜修德履正。
問戰爭：三軍既集，大業可成，更宜推誠相與，可保永終。
問婚姻：位尊金多，可稱貴婿。
聞家宅：此宅地位，山環水聚，聚族而居。吉。
問疾病：心神不定，宜靜養。
問訟事：以訟者爵位隆，聲勢盛，雖枉得直。
問六甲：生女。
問失物：久后可得，無咎。

【占例之358】
一日友人來，請占氣運，筮得［萃］之［豫］?。
爻辭曰：“九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。”
斷曰：五爻為［萃］之宗主，既有其位，又有其眾，運無咎也。足下占氣運，得此爻象，知足下非卑下之儔，有位有財，非一鄉之望，即一家之主也。特一時信義未孚，在眾大或懷疑畔，當履道守正，久而不失，斯“言寡尤，行寡悔”，而萬事亨通矣。

上六：赍咨涕洟，無咎。
《象傳》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
“赍咨”，嗟嘆之辭。目出曰涕，鼻出曰洟，“赍咨涕洟”，悲泣之狀也。上爻陰柔不中，居［萃］之極，三與上為敵應，敵應則無萃，曾是孤立于上而得安乎？知其不安，則憂之深，慮之甚，極之“赍咨涕洟”，悲愁百結，人亦當諒其哀怨而來萃也，故得“無咎”。皖江陳氏以“咨”為資財，“赍”為持，謂財聚民散（《四書·大學》：“財聚則民散，財散則民聚”），是有其財而不能有其眾，則坐擁厚資，適以自危。如鹿臺、巨橋，卒供興王之恩賞，此誠當痛哭流涕者也。其說甚新甚切合也。

【占問】
問時運：人必年老運退，極至窮極悲苦，為可憫也。然必有憐而救援者，得以無咎。
問營商：孤客無伴，途窮日暮，大問悲慮，幸而得救，無咎。
問功名：時衰運極，難望成名。
問戰爭：有軍眾叛離，主將孤立之象。
問婚姻：有生離死別之悲。
問家宅：仳離啜泣，家室不安。
問疾病：病自悲泣過甚而來，直寬懷調養。
問六甲：生女。

【占例之359】
明治二十一年（1888）六月，余為謀設攝綿土（水泥）制造廠，游寓愛知熱田，偶過熱田神宮，得晤神職某氏，相與講《易》。時際旱魃，鄉農數百，賽社祈雨，余語神職某曰：“鄉人誠求，神其諄諄然命之乎？”神職曰：“神何言哉？”余曰：“神固不言，有足以通神之言者，其唯《易》乎？曷不筮之？”筮得［萃］之［否］?。
爻辭曰：“上六，赍咨涕洟，無咎。”
斷曰：此卦上卦之澤，為受水之地，澤出地上，有澤滿水溢之象。爻辭曰“赍咨”，在人為悲怨之情，在天為震怒之聲，即迅雷也；曰“涕洟”，在人為悲泣之狀，在天為滂沱之澤，即大雨也。當此迅雷大雨，洪水暴作，人民罹災，神亦為之不安，故《象》曰“未安上也”。計其時日，自初至上為六日，當必有驗。時七月十六日也，聞者多未之信。屆期天日晴朗，大宮司角田氏謂余曰：“大雨之期，占在今日，恐不驗也。”余曰：“余唯就占論占，驗不驗非余所知，然向來所占，未有不驗也。”至午后，云涌風起，迄三時，雷公電母，風伯雨師，數駕齊來，頃刻之間，溝澮充盈，平地皆水，于是宮司等，驚駭感服，過余稱謝。翌年伊藤議長、佐野顧問賽熱田神宮，向宮司諸人詢問余占雨神驗，宮司即以斷辭上申。兩公大感神德之靈應，詳詢熱田神社始祀之由，后宮內省發給祠帑十萬圓，社格列伊勢大廟之次。

來源：《高島易斷》

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