櫻花樹下的“隱形賤民”：日本的種姓制度比印度有過之而無不及！

文/胡鐵瓜

記得我第一次去日本的時候，我跟在日本待了好幾年的朋友說，日本的街上這么干凈啊，跟我們大連有一拼啊！我朋友說你凌晨兩三點再去看，然后我就真的去了，結果目瞪口呆，因為我看到垃圾在亂飛，起風的時候會有各種垃圾在天上飄，我都蒙了，但是白天一看又干凈了，神奇不？當時我就發現，在日本光鮮的表面下，其實隱藏著很多我們看不到的東西，而這些東西在日本也被禁止提及！

比如說在東京銀座的高級鐵板燒店里，被日本人垂上天的A5和牛在鐵板上滋滋冒油，大理石花紋的脂肪慢慢融化，空氣里飄著勾人的肉香。穿和服的服務員跪坐在榻榻米上，輕聲細語地給客人斟上清酒，一舉一動都精致得像幅畫。

可要是有人不識趣問一句：“這牛是誰殺的？皮是誰剝的？” 剛才還滿臉堆笑的服務員，表情會瞬間失控，眼神里掠過一絲難以言說的尷尬，甚至藏著點惶恐。這不是玩笑，也不是找茬，你無意中觸碰到的，是日本社會最不愿提及的隱秘角落——一群被歧視了幾百年的“隱形賤民”，一群活在現代文明里的“幽靈”。

你以為日本是“一億總中產”的烏托邦？是整潔有序、人人平等的發達國家？錯了。在那些干凈到變態的街道底下，在那些光鮮亮麗的奢侈品店背后，藏著足足150萬到300萬部落民。他們說著一口標準的東京腔，長得和普通日本人沒兩樣，卻被主流社會當成“會走路的污穢”，日本政府砸了15萬億日元想捂住這些，結果卻越捂越臭。別不信，日本這藏在櫻花樹下的種姓制度，比印度的還膈應人，還難根治。

要知道日本人的潔癖，已經到了強迫癥的地步——進門必須脫鞋，垃圾分類細到崩潰，過了回收時間丟垃圾，就得等下周，每天洗澡換衣，就連公共場合咳嗽都要捂住嘴，生怕“污染”了別人。這股子對“干凈”的偏執，根子上藏著他們對“穢”的極度恐懼，而這恐懼直接來自神道教和佛教的雙重教義。

在日本傳統信仰里，血是臟的，死是臟的，就連殺生這個動作，都會沾染一種叫“穢”的精神污染。這玩意兒就像無形的核輻射，沾上了就洗不掉，還能傳染給身邊的人。這種“血污恐懼癥”不是空穴來風，而是深深嵌入了社會運轉的邏輯里——既然人人都怕“穢”，那總得有人來承擔這些“臟活”。

可封建時代的日本，總不能因為怕“穢”就停轉吧？武士上戰場要穿皮甲，得有人殺牛宰馬剝皮，城里死了人、刑場處決了犯人，總得有人收尸埋人，街道上的糞坑滿了，總得有人去掏，就連貴族吃的肉食，也得有人屠宰處理。這些“帶血”的臟活、累活、晦氣活，誰來干？

名門貴族嫌掉價，是絕對不會碰的，武士老爺覺得會“臟了刀”，丟不起那人，就連普通的農民，也打心底里覺得晦氣，避之不及。最后，歷史的爛攤子，全砸在了一群最倒霉的人身上——他們可能是戰敗的俘虜，可能是破產的流民，也可能只是單純窮得沒活路，只能硬著頭皮接手這些別人不碰的活計。

于是干著干著，這群人就被整個日本社會“開除人籍”了。到了江戶時代，日本的階級劃分更是到了極致，他們從中國學來了“士農工商”，卻在“商”的下面，硬生生加了兩層地獄：一層叫“穢多”，字面意思就是“污穢太多”，專門指那些從事屠宰、制皮、殯葬的人。另一層更慘，叫“非人”，直譯就是“不是人”，乞丐、罪犯、麻風病患者都被歸到了這一類。這兩類人，就是如今上百萬部落民的祖宗。

當年的歧視，殘酷到讓人脊背發涼。他們住的地方，在地圖上不叫“村子”，也不叫“聚落”，而是被標注成“無用之地”，武士在街上走路，只要覺得某個“非人”的走路姿勢冒犯了自己，或者眼神不對，拔出刀就能直接砍死，這在當時叫“切舍御免”——殺了白殺，不用坐牢，但是刀必須好好擦干凈，因為他們覺得“非人的血”太臟，臟了自己的刀。

更屈辱的是，他們走路不能走在大路中間，只能貼著路邊走，還要主動發出聲響提醒路人“污穢來了”，天黑之后不準出門，怕“污染”了夜色，就連官府統計人口的時候，他們也不算“人”，而是和牛馬牲口記在一塊兒。這種歧視不是口頭說說，而是寫進規矩里的階級隔離，像一道無形的墻，把他們困在社會最底層。

后來，西方的黑船轟開了日本的國門，日本搞起了明治維新，想學西方的樣子搞“文明開化”。1871年，日本政府頒布了《解放令》，大張旗鼓地宣布廢除“穢多”“非人”的稱呼，說從此以后大家都是“國民”了，天皇陛下“開恩”，準許他們和普通人通婚、做生意、平等交往。

可誰也沒想到，政府一邊喊著“解放”，一邊干了件極其缺德的事——為了方便區分這些“剛被解放的人”，給他們起了個新的稱呼：“新平民”。這簡直是高情商罵人的典范，“新”字一貼，等于明晃晃地告訴全日本：“這些人以前是穢多、非人，現在換了個名字，但你們還是要離他們遠點。”

歧視不僅沒消失，反而因為這種標簽化，變得更具體、更陰濕。慢慢地，這些“新平民”聚居的地方，就被叫做“被歧視部落”，簡稱“部落”。你去日本查地圖，根本找不到“部落”的標注，但當地人心里都有一張隱形的地圖，哪些街區是“特殊區域”，他們門兒清。

你可能會問，現在都21世紀了，大家長得都一樣，穿上西裝都人模狗樣的，怎么分辨誰是部落民？答案很簡單：日本那套變態的戶籍制度。日本的戶籍，就是一個現代社會的“血統追蹤器”，它記錄的不僅僅是你這一代，而是能一路追溯到你爺爺、太爺爺，甚至祖宗十八代的“本籍地”——也就是咱們說的籍貫、老家。

如果你的本籍地填的是某個河灘邊、某個橋洞下，或者某個歷史上著名的屠宰場、殯葬區附近，那恭喜你，你的人生大概率要開啟“困難模式”了。哪怕你生在東京、長在東京，一口地道的東京腔，只要戶籍本上的“本籍地”露了餡，你就永遠甩不掉“部落民”的標簽。這種戶籍歧視，比膚色歧視更隱蔽，也更傷人——畢竟膚色是天生的，而這種歧視，是連你祖宗十八代都要被釘在恥辱柱上。

更諷刺的是，明治政府搞“文明開化”，學了西方的法律、科技、教育，卻唯獨沒學會“人人平等”。他們廢除了封建種姓的名號，卻把種姓制度的內核，用戶籍制度的形式保留了下來，甚至發揚光大。這就好比把一件舊衣服翻新了一下，里子還是原來的破爛樣。

如果你以為這都是幾百年前的老黃歷？那就大錯特錯了。歧視從來沒消失，只是換了件“隱形衣”，變得更隱蔽、更傷人。在2025年的今天，部落民依然要面對婚戀和就業的雙重絞殺，而這兩道坎，足以毀掉一個人的一輩子。

先說說結婚這件事。日本的年輕人，表面上看起來開放又自由，戀愛全憑感覺，但只要一到談婚論嫁的地步，很多傳統家庭，尤其是那些有點資產、有點社會地位的家庭，父母會偷偷干一件事：找私家偵探。這種偵探在日本叫“興信所”，專門做“身家調查”，而調查未來兒媳、女婿是不是部落民出身，是他們最紅火的業務之一。

雖然這種偷偷查戶籍的行為在日本是違法的，但為了“家族純潔”，很多父母寧可違法，也要查個水落石出。偵探拿到對方的戶籍副本后，會去比對那些塵封的古老地圖，如果報告上寫著“目標對象的本籍地，位于昭和年代的某某特殊部落地區”，哪怕這個女孩是東京大學畢業的高材生，哪怕她長得像明星一樣甜美，哪怕她工作體面、溫柔賢惠，這樁婚事也大概率要黃。

男方父母絕對不會明說“因為你是部落民，所以我們不同意”，那太不政治正確了，還容易惹官司。他們會用一套標準的東亞太極拳：“兩家的家風不太合拍”“感覺兩個人的星座或者是生辰八字有點沖突”“我們家那個兒子配不上這么優秀的小姐”，體面又殘酷地把人拒之門外。這種“軟刀子殺人”的歧視，比直接辱罵更讓人絕望——你連反駁的機會都沒有，只能吃個啞巴虧。

結婚難，找工作更難，這才是壓垮無數部落民青年的最后一根稻草。上世紀70年代，日本爆出過一個驚天丑聞，叫“部落地名總鑒事件”。有一群缺德帶冒煙的出版商和私家偵探，把全日本幾千個“部落”的詳細地址、原來的名稱、現在的名稱，一一整理成冊，編了一本厚厚的黑名單，書名就叫《部落地名總鑒》。

這本書專門賣給豐田、東芝、日產等兩百多家上市企業的HR，還有一些政府部門的招聘負責人。面試的時候，求職者把簡歷一交，HR一邊假裝認真看你的學歷、工作經驗，一邊偷偷在桌子底下翻這本黑名單。只要你的家庭住址，或者戶籍上的本籍地，跟書上的名字對上了，哪怕你是名牌大學畢業，哪怕你能力再強，對不起，只能讓你“回家等通知”——這一等，很多時候就是一輩子。

這事兒被曝光后，日本社會一片嘩然，政府也出面查禁了這本書，抓了幾個出版商。但問題是，書可以沒收，印書的版可以銷毀，可記在那些HR腦子里的“歧視地圖”，怎么也刪不掉。更惡心的是，這事兒還沒完沒了——2006年，又有人把《部落地名總鑒》做成了電子文檔，存在57個U盤里偷偷販賣，生怕企業HR“查不到”。2016年，居然還有人搞出了“原典復刻版”，公然在網上銷售，被部落解放組織抗議后，才被橫濱地方法院下令禁止。

從那以后，明著查地址的少了，但暗地里的歧視，反而變本加厲。現在的企業更聰明了，他們會用大數據篩選求職者——通過分析你的社交賬號軌跡、成長地、甚至朋友圈的互動對象，來判斷你是不是“部落民出身”。這種科技賦能的歧視，更隱蔽，也更難取證，求職者被拒了都不知道自己輸在了哪里。

更諷刺的是，隨著科技的發展，這種歧視還玩出了新花樣。2009年，谷歌地球在日本上線了一個功能，把江戶時代的古地圖和現代的衛星地圖重疊展示，本意是想讓大家看看“滄海桑田”的變遷，做個歷史科普。結果日本網民點開一看，直接炸了鍋。

因為大家發現，只要點開古地圖上那些標注著“穢多村”“非人小屋”的地方，再一鍵切換到現代地圖，原來就是現在的某個貧民窟、某個制鞋廠聚集地，甚至有些地方已經變成了普通的住宅區。這等于用高科技、大數據，把人家藏了一百年的傷疤，搞了個全網高清無碼直播。那段時間，日本的匿名論壇上，罵聲、質疑聲、恐慌聲鋪天蓋地。有些樓盤的房子突然就賣不出去了，因為買家發現這塊地以前是“那個地方”。有些孩子在學校里突然被同學霸凌，因為大家查到他家住在“那個圈子”里。

事情發酵了好幾天，谷歌最后不得不緊急道歉，連夜把古地圖的圖層給刪了。可這事兒也徹底說明，在日本，歧視從來沒消失，它只是被折疊起來了，藏在社會的縫隙里，一旦有機會，就會像幽靈一樣鉆出來，傷人于無形。

正經工作找不到，婚也結不了，社會告訴他們“你是污穢的”“你祖上不是人，所以你也別想做人”，這些部落民青年，到底能去哪？很多人最終走向了一條“邪路”——加入日本黑幫。

你看那些日本黑幫片，比如北野武的電影，或者《如龍》那款游戲，里面的黑幫分子動不動就切手指、紋滿背，講究什么“任俠道”，看起來又酷又悲情。可你有沒有想過，為什么日本會有這么發達的黑幫文化？答案很簡單：對于很多走投無路的部落民青年來說，黑幫是他們唯一的歸宿，是黑暗里的一座燈塔。

當整個社會都把你拒之門外，當你不管怎么努力，都擺脫不了“污穢”的標簽，這時候有一個組織告訴你：“兄弟，來我們這兒吧，我們不在乎你的出身，不在乎你祖宗是干什么的，只要你肯賣命，講義氣，咱們就是一家人。” 這對于絕望的人來說，誘惑力有多大？

雖然日本官方打死也不敢統計這個數據，但根據日本一些社會學家的估算，日本暴力團成員里，至少有30%的人出身于部落地區，在某些偏遠地區，這個比例甚至高達60%。于是，就形成了一種極其扭曲的日式悲劇美學：既然主流社會覺得我“惡”，那我就惡給你們看。既然我的身體被你們視為草芥，那我就把紋身紋滿全身，把“犯人的標記”變成自己的榮耀。既然你們不把我當人看，那我就用暴力，維護自己僅存的一點尊嚴。

而且你會發現，日本黑幫控制的產業，往往也跟部落民的傳統手藝有關——比如屠宰業、皮革業。直到今天，日本最頂級的和牛處理技術，很多依然掌握在部落民家族的手里。這門手藝，是他們被歧視的根源，也是他們唯一能糊口的飯碗。就連大家腳上穿的那些美津濃、亞瑟士限量版球鞋，那些特殊皮料的處理、鞣制，背后可能都流著這些被歧視者的汗水。

還有那些被視為“不務正業”的柏青哥產業（彈珠機店），也是部落民抱團取暖的地方。這些地方往往開在城市的邊緣，租金便宜，競爭也小，部落民在這里當店員、做管理，雖然賺的錢不多，但至少不用看別人的臉色。他們在這些主流社會瞧不上的領域里，艱難地討生活，形成了一個封閉的小圈子——你不接納我，我也不稀罕你的接納。

所以你看日本黑幫片里那種悲情的宿命感，那種即使明天就會橫尸街頭，今天也要穿得體面、活得有骨氣的勁兒，那可不是演出來的。那是這群人幾百年來真實生存狀態的寫照，是他們在絕境中，給自己保留的最后一點體面。黑幫對于他們來說，不是什么犯罪組織，而是一個“家”，一個不用被歧視、不用被排擠的“家”——哪怕這個家充滿了暴力和危險，也比外面冰冷的世界強。

而日本政府不是不知道部落民的問題，也不是沒嘗試過解決。為了面子，也為了維穩，他們搞了一個長達33年的“同和對策事業”。“同和”，意思就是“同化、和諧”，說白了就是想把部落民“融入”主流社會。

在上世紀日本經濟高速發展、財大氣粗的時候，政府前后砸了大概15萬億日元——這可是個天文數字，按當時的匯率算，差不多相當于8000億人民幣。這些錢用來干什么？給部落地區修路、蓋樓、建社區中心，改善他們的居住環境，給部落民的孩子提供教育補貼，讓他們能上得起學，給部落地區招商引資，想創造更多就業機會。

所以現在你去日本的部落地區看看，光看外表，你根本看不出任何差別，甚至有些部落社區的路，修得比普通街道還要寬，路燈比市中心還要亮，公立學校的設備，比一些私立學校還要好。從硬件上看，政府確實花了錢，也做了點事，但這些錢，就像潑在石頭上的水，一點聲響都沒濺起來。

因為人心里的成見就是一座大山。政府在部落地區砸的錢越多，周圍的普通日本人反而越不爽，越嫉妒。他們覺得：“憑什么他們不用怎么交稅，就能住上寬馬路、好房子？憑什么他們的孩子上學有補貼，我們的孩子卻要自己掏錢？這不是逆向歧視嗎？” 于是，一種新的仇恨又產生了。以前，大家是嫌棄部落民“臟”，現在，大家是嫉妒他們“拿錢”。

網絡上那些隱晦的攻擊帖，從來沒有停止過、在日本的匿名論壇里，關于部落民的討論版塊，永遠充斥著那種讓人背脊發涼的惡意。有人說“部落民就是懶，只會靠政府補貼過日子”，有人說“他們天生就帶穢，再怎么補貼也變不成正常人”，還有人直接人身攻擊，用“四腳獸”“穢種”這種幾百年前的蔑稱辱罵他們。

更可笑的是，政府的“同和對策”，反而強化了部落民的身份標簽。本來有些年輕的部落民，還想隱瞞自己的出身，融入主流社會，但政府的補貼、特殊政策，等于在全日本面前喊：“這些人是部落民，他們需要特殊照顧！” 這讓他們想躲都躲不掉，反而成了眾矢之的。

2025年的時候，日本有幾個政黨曾在國會提出過“消除部落差別推進法案”，結果連表決都沒能進入議程，理由說得冠冕堂皇：“需要進一步審議”。說白了，就是沒人想碰這個燙手山芋，沒人愿意為了一群“隱形人”，得罪廣大的普通選民。日本政府就是這樣，遇到問題先捂蓋子，捂不住了就撒點錢，撒錢沒用就裝看不見，反正只要不鬧大，不影響國際形象，就萬事大吉。

在東京的一些偏僻角落，或者高速公路的橋洞下，你偶爾還能看到一行不起眼的涂鴉，上面寫著“去死吧 四腳獸”。“四腳獸”，這是幾百年前日本人對“穢多”的蔑稱，意思是他們跟畜生一樣，是四腳著地的。幾百年過去了，社會變了，科技進步了，可這種刻在骨子里的惡意，依然沒有消失。

更讓人無語的是，聯合國消除種族歧視委員會（CERD）早就關注到了日本的部落民問題，在報告里明確指出日本的“結構性歧視”，要求政府采取切實措施解決。可日本政府嘴上答應得好好的，實際行動卻一點沒有。他們寧愿花大價錢在國際上宣傳自己的“文明”“平等”，也不愿意真正花心思去解決這個百年頑疾。

日本總愛標榜自己是“脫亞入歐”的現代文明國家，總愛炫耀自己的整潔、有序、禮貌。可這些光鮮的表象，就像一層薄薄的粉底，粉底打得再厚，也遮不住下面那張布滿麻子的臉。而這張臉，在國際社會的注視下，越來越難藏住了。

2025年10月，中國常駐聯合國副代表孫磊大使在聯合國大會上發言，直接點了日本的名，敦促日本“停止對沖繩人等原住民的偏見與歧視”。這話一出，日本右翼媒體《產經新聞》直接破防，跳出來大喊“無法接受”，要求中國政府“撤回言論”。可他們越是跳腳，越顯得心虛——因為中國說的是實話，日本的原住民歧視，從來都不是秘密。

雖然沖繩人的困境和部落民不完全一樣，但本質上都是日本社會的結構性歧視：沖繩只占日本國土面積的0.6%，卻承載了全國70%的駐日美軍基地，美軍犯罪、噪音污染、環境污染問題不斷，可日本中央政府視而不見。沖繩的人均收入只有本州島的70%，失業率卻高出全國平均水平2.5個百分點，這種經濟上的不平等，就是最赤裸裸的歧視。而部落民的歧視，更是深入骨髓——連聯合國都在相關報告里明確將其定義為“基于出身的歧視”，與印度的達利特歧視并列，要求日本政府正視問題。

其實早在2001年，聯合國消除種族歧視委員會就通過了第29號一般性建議，專門將“基于工作和出身的歧視”納入禁止范圍，而這正是針對部落民和達利特等群體的。2007年，聯合國還出臺了《有效消除基于工作和出身歧視的原則和指導方針》，再次點名日本的部落民問題。可日本政府呢？要么裝聾作啞，要么找各種借口搪塞，從來沒有真正落實過相關要求。

更諷刺的是，日本還總愛在國際上扮演“人權衛士”的角色，動不動就指責其他國家的人權問題。可輪到自己的時候，卻連最基本的種族平等都做不到。這種雙重標準，讓國際社會看清了日本的真面目——所謂的“文明”，不過是他們用來包裝自己的遮羞布，所謂的“平等”，不過是他們用來欺騙世界的謊言。

吃和牛的時候，大多數人只會欣賞那大理石花紋的美味，不會去想處理這塊肉的手，來自怎樣一個被歧視的家族，走在東京干凈得變態的街道上，很少有人會問，這份整潔的背后，是不是也藏著一群人的血淚，談論日本的“工匠精神”時，很少有人會想到，那些精湛的屠宰、皮革手藝，是部落民被歧視了幾百年的根源。

日本社會把部落民這道傷疤藏得很深，深到幾乎所有人都假裝看不見。但看不見的傷疤，往往最疼，也最難愈合。當一個社會能心安理得地對一部分人說“你的血不干凈”“你的出身是原罪”，能把一群人整整歧視幾百年，能讓政府砸下萬億日元都無法改變人心的時候，再精致的禮儀，再發達的科技，再繁榮的經濟，都不過是糊在裂縫上的華麗墻紙。

墻紙終會褪色、脫落，而那些深深的裂縫，卻會一直留在那里，提醒著人們這個社會最真實的底色。日本的種姓制度，從來都不是什么老黃歷，而是活在當下的現實。它像一個幽靈，徘徊在櫻花樹下，藏在鐵板燒的油煙里，躲在戶籍本的字里行間。

可以說這一切其實最能體現出日本這個國家的特性，他們的外在永遠是光鮮亮麗，彬彬有禮的，可是他們內心早已經……

全文完