美國(guó)的年輕人，不再相信美國(guó)精神

美國(guó)的年輕人

不再相信美國(guó)精神

美國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行一場(chǎng)巨大的精神撕裂。

從政壇到街頭，從大學(xué)校園到科技公司，一種彌漫性的焦慮正在蔓延：制度的可信度在下降，社會(huì)對(duì)立在加深，技術(shù)進(jìn)步與日常生活的割裂越拉越大。政治暴力的陰影再次出現(xiàn)，對(duì)立的語(yǔ)言和情緒在公共空間不斷升級(jí)，使得這個(gè)國(guó)家似乎比任何時(shí)候都更難達(dá)成共識(shí)。

與此同時(shí)，另一幅截然不同的畫面也在同一片土地上展開(kāi)：科技以驚人的速度前進(jìn)，人工智能、量子、超算和國(guó)家級(jí)科技計(jì)劃層出不窮，硅谷和華盛頓都在試圖用“重塑未來(lái)”的方式重新定義美國(guó)的方向感。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)反差——精神結(jié)構(gòu)的瓦解與技術(shù)力量的加速并存——正是理解當(dāng)下美國(guó)的關(guān)鍵入口。

曾經(jīng)的“美國(guó)精神”，正在悄悄消失

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，美國(guó)是一個(gè)靠“故事”凝聚起來(lái)的國(guó)家。

美國(guó)沒(méi)有綿延的歷史、深沉的文化，沒(méi)有五千年的歷史積累，沒(méi)有同宗同族的血緣紐帶。這個(gè)國(guó)家能成立、能擴(kuò)張、能團(tuán)結(jié)，很大程度上是因?yàn)槊绹?guó)人相信同一套故事——足夠宏大、足夠有感染力的敘事。

這些敘事，是美國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神底座：它告訴你美國(guó)是誰(shuí)、美國(guó)要去哪里，以及每一個(gè)普通人的努力為什么“值得”。

第一個(gè)是支撐美國(guó)建國(guó)使命感的敘事，是宗教性的宏大愿景——“山巔之城”（City upon a Hill）。

清教徒踏足北美大陸時(shí)，把自己想象成被上帝選中的群體，肩負(fù)著在人類世界建立一個(gè)“新耶路撒冷”的使命。這種使命感讓早期美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特的精神連續(xù)性：他們相信自己不是一個(gè)普通國(guó)家，而是一個(gè)承擔(dān)著文明方向的民族，甚至“在替上帝寫人類歷史的新篇章”。

這種略有自負(fù)的使命感在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)行之有效：它讓個(gè)人的奮斗與國(guó)家的命運(yùn)綁定在一起，讓冒險(xiǎn)變得合理，讓犧牲變得有意義。美國(guó)的擴(kuò)張、革命、工業(yè)化……很多行為其實(shí)就是這種宗教敘事的世俗化延展。

第二個(gè)敘事，是幾乎人人都聽(tīng)過(guò)的“美國(guó)夢(mèng)”（American Dream）。這套敘事簡(jiǎn)單粗暴且極具吸引力：無(wú)論你是誰(shuí)，只要足夠努力，就能改變命運(yùn)。

這是美國(guó)對(duì)全球最具吸引力的敘事之一。它讓人相信：你的成就不由出身、種族決定；努力一定會(huì)被看見(jiàn)；國(guó)家是一個(gè)愿意嘉獎(jiǎng)奮斗者的開(kāi)放舞臺(tái)。“你做不到，是因?yàn)槟氵€沒(méi)做到”；“只要肯干，就能一直上升”。

這套敘事是美國(guó)吸引移民潮的最大“品牌資產(chǎn)”。在20世紀(jì)，美國(guó)繁榮的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)張的中產(chǎn)階層、不斷出現(xiàn)的新行業(yè)新財(cái)富，都在不斷給美國(guó)夢(mèng)背書。這和其他國(guó)家不一樣——很多國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“現(xiàn)實(shí)主義”，美國(guó)卻是“理想主義”。

但現(xiàn)在回頭看，美國(guó)夢(mèng)之所以長(zhǎng)紅幾十年，是因?yàn)樗蕾噧蓚€(gè)條件：經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和持續(xù)擴(kuò)張的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)。一旦機(jī)會(huì)縮窄、財(cái)富固化，這個(gè)神話就會(huì)開(kāi)始漏風(fēng)。

第三個(gè)敘事第三個(gè)敘事，是美國(guó)長(zhǎng)期對(duì)外、同時(shí)也對(duì)內(nèi)自我暗示的——美國(guó)是“自由世界的領(lǐng)袖”。

二戰(zhàn)之后，美國(guó)成了全球秩序的中心，不只是政治和軍事意義上的“超級(jí)大國(guó)”，更是全球現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)的制定者。科技革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、美元體系、民主制度，這些都被包裝成美國(guó)向世界輸出的“普世道路”。硅谷、航天計(jì)劃、微芯片、互聯(lián)網(wǎng)的誕生，都在為這套敘事提供現(xiàn)實(shí)證據(jù)。

文化層面，美國(guó)更是無(wú)孔不入——好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA、iPhone，讓“美國(guó)式生活”成為全球中產(chǎn)的共同想象。世界越是消費(fèi)美國(guó)文化，美國(guó)人越相信自己站在文明前沿：我們必須強(qiáng)大，因?yàn)槭澜缧枰覀儯晃覀兊闹贫缺厝怀晒Γ驗(yàn)槲覀兪恰笆澜鐭羲薄?/p>

無(wú)論是“山巔之城”的宗教使命感，還是“美國(guó)夢(mèng)”的個(gè)體奮斗承諾，還是“自由世界領(lǐng)袖”的自我角色，這三個(gè)主流敘事共同構(gòu)成了美國(guó)曾經(jīng)的精神底座。

然而，這些框架正在迅速破碎。

宗教性的使命感淡了；美國(guó)夢(mèng)被現(xiàn)實(shí)拆穿；自由世界領(lǐng)袖的地位受挑戰(zhàn)。一個(gè)靠故事維持凝聚力的國(guó)家，一旦故事崩了，后果不僅是“精神空心化”，還會(huì)連帶經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會(huì)都開(kāi)始震動(dòng)。

以下內(nèi)容摘編自《科技共和國(guó)》

01

“斷線的氣球”

精神荒原上的美國(guó)

我們的教育機(jī)構(gòu)及更廣泛的文化土壤催生了一批新型領(lǐng)導(dǎo)者，他們不僅對(duì)世界持中立或不可知的態(tài)度，更嚴(yán)重喪失了形成獨(dú)立真實(shí)世界觀的能力。這種內(nèi)在信念的缺失使他們極易淪為他人謀略與設(shè)計(jì)的工具。整整一代人都面臨喪失批判性思考世界及其自身定位能力的危險(xiǎn)。

1976 年 12 月，在華盛頓特區(qū)舉行的美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)議上，阿默斯特學(xué)院的中世紀(jì)歐洲史教授弗雷德里克·L. 謝耶特發(fā)表演講，呼吁廢除美國(guó)高等教育中曾作為本科生必修課的《西方文明史》。關(guān)于這些通識(shí)課程的爭(zhēng)論已在大學(xué)中持續(xù)數(shù)十年，在戰(zhàn)后的 50 和 60 年代更是愈演愈烈。

問(wèn)題在于，如果學(xué)習(xí)西方文明視為一種必須，那么從古代希臘和羅馬，到歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，再到我們美國(guó)這個(gè)新共和國(guó)的實(shí)踐，美國(guó)高校的本科生究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)哪一部分內(nèi)容？而更根本的問(wèn)題是，西方文明這個(gè)概念本身是否具有足夠的內(nèi)在一致性與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從而能在教育語(yǔ)境中承載真實(shí)意義？

這不僅僅是關(guān)于大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)何種內(nèi)容的爭(zhēng)論，更是對(duì)教育本質(zhì)的叩問(wèn)。除了能夠?yàn)槟切┯行胰胱x名校者提供功成名就的機(jī)遇，大學(xué)教育的目的究竟為何？在寬容與尊重他人權(quán)利之外，我們的社會(huì)還應(yīng)秉持哪些價(jià)值觀念？高等教育是否應(yīng)當(dāng)、又該如何塑造一種集體認(rèn)同，使其成為促進(jìn)團(tuán)結(jié)與凝聚共同目標(biāo)的基石？后來(lái)參與締造硅谷及推動(dòng)計(jì)算機(jī)革命的那幾代人，正是在這場(chǎng)對(duì)民族乃至整個(gè)西方文明的大規(guī)模價(jià)值重估中成長(zhǎng)起來(lái)的。

傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，本科生應(yīng)接觸柏拉圖、密爾、但丁、馬克思等人的作品，以理解自由與自身的位置。許多人希望把碎片化的歷史與文化構(gòu)建為連貫敘事。西方傳統(tǒng)課程支持者提出，美國(guó)在多元精英階層中需要共同精神遺產(chǎn)與國(guó)家認(rèn)同。歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾主張構(gòu)建統(tǒng)一經(jīng)典體系，賦予學(xué)生共同公民身份和理性共同體的意識(shí)。這套課程的價(jià)值在于，將美國(guó)異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)熔鑄為國(guó)家認(rèn)同，成為一種近乎“公民宗教”。

↑但丁

反對(duì)者如謝耶特則認(rèn)為，西方文明的宏大敘事本質(zhì)上是虛構(gòu)的，排斥其他文化視角。紐約大學(xué)教授阿皮亞指出，我們?nèi)藶榫幵炝搜诺涿裰鳌ⅰ洞髴椪隆贰⒏绨啄岣锩葦⑹拢瑥亩贸觥拔鞣轿幕举|(zhì)上是個(gè)人主義與理性”的結(jié)論；這種理想化的形象不過(guò)是一種傳說(shuō)。

西方文明課程的式微實(shí)則已持續(xù)多年，且一直愈演愈烈。早在上述華盛頓會(huì)議召開(kāi)的 10 年前，此類課程在美國(guó)高校中的主導(dǎo)地位便開(kāi)始遭遇真正挑戰(zhàn)。在 20 世紀(jì) 60 年代，一系列的社會(huì)動(dòng)蕩讓很多人開(kāi)始質(zhì)疑：我們被灌輸和教授的歷史，到底是誰(shuí)的歷史？正如一位觀察者所言，這些課程“有些是自然消亡的，有些則是被直接扼殺的”。

以斯坦福大學(xué)為例，在二戰(zhàn)結(jié)束后的許多年里，《西方文明史》一直是該校的一門必修課。學(xué)生們可以通過(guò)閱讀該課程推薦的一系列經(jīng)典著作，了解到遠(yuǎn)至柏拉圖和盧梭，近到馬克思和阿倫特等人的思想和觀點(diǎn)。但到了 1968 年 11 月，一個(gè)由 10 人組成的委員會(huì)（甚至包括一名哲學(xué)系本科生）決定廢止這門課程。在一份報(bào)告中，該委員會(huì)得出結(jié)論：這類仿效哥倫比亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)設(shè)置的課程已然“行將就木”。

斯坦福大學(xué)的這門課程于 1969 年被正式取消。當(dāng)時(shí)該校學(xué)生報(bào)紙的一篇文章稱，這是一次“黯然的退場(chǎng)，而轟轟烈烈的謝幕”。到了最后階段，校園里反對(duì)取消此類傳統(tǒng)經(jīng)典必修課程的聲浪已變得十分微弱，甚至幾乎完全歸于沉寂。

在 20 世紀(jì)下半葉，對(duì)“西方”及其歷史和認(rèn)同的系統(tǒng)性挑戰(zhàn)，連同對(duì)美國(guó)使命過(guò)去為何、理應(yīng)為何，乃至其是否真實(shí)存在的質(zhì)疑，最終導(dǎo)致出現(xiàn)了一片思想真空。舊有知識(shí)體系的瓦解或許情有可原，但至今卻仍未有任何新體系出現(xiàn)并取而代之。這場(chǎng)始于 20 世紀(jì) 60 年代大學(xué)校園、后被稱為“經(jīng)典之爭(zhēng)”的論戰(zhàn)，以及隨后學(xué)術(shù)界對(duì)“西方”這一概念本身的質(zhì)疑，不僅是一場(chǎng)關(guān)于“美國(guó)認(rèn)同之內(nèi)涵”的爭(zhēng)論，更是一場(chǎng)“美國(guó)認(rèn)同是否應(yīng)有任何內(nèi)涵”之爭(zhēng)。

尊重他人權(quán)利，普遍信奉以自由貿(mào)易和市場(chǎng)機(jī)制為核心的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，這些實(shí)則都是對(duì)“美國(guó)共同歸屬”的一種膚淺認(rèn)知。而更深層次的歸屬感，則需要借助于構(gòu)建一套完整的敘事，闡明美國(guó)使命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，并解釋參與這場(chǎng)構(gòu)建共和政體的狂野而多姿的實(shí)驗(yàn)究竟有何重大意義。

02

“迷失玩具國(guó)”

放棄使命、日漸瑣碎化的硅谷

到 20 世紀(jì) 70 年代末，整整一代人已對(duì)更廣泛的國(guó)家認(rèn)同或共同事業(yè)產(chǎn)生了懷疑。

我們的挑戰(zhàn)在于，最具能力和最有條件打造下一代攻擊體系的技術(shù)精英，恰恰也是最不愿投身于國(guó)家防務(wù)或服務(wù)于集體目標(biāo)的一群人。當(dāng)今硅谷有相當(dāng)一部分人在嘲笑大眾對(duì)槍支與宗教的依附，但他們自己卻沉溺于另一種偽裝成思想的淺薄而貧乏的世俗意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)今的硅谷已明顯偏離了與美國(guó)政府合作的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而將重心投向消費(fèi)市場(chǎng)，尤其是在線廣告和社交媒體這些如今已占主導(dǎo)并限制了我們對(duì)科技潛力認(rèn)知的領(lǐng)域。一眾的創(chuàng)業(yè)者用各種崇高而遠(yuǎn)大的使命來(lái)包裝自己，然而他們“改變世界”的口號(hào)早已因?yàn)E用而變得蒼白無(wú)力。他們籌集了巨額的資金、雇傭大批才華橫溢的工程師，最終卻只能開(kāi)發(fā)出一些面向現(xiàn)代消費(fèi)者的圖片分享應(yīng)用和聊天界面。

當(dāng)其他國(guó)家持續(xù)向前時(shí)，硅谷的許多工程師仍拒絕參與可用于軍事攻擊的軟件項(xiàng)目，包括那些能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵人進(jìn)行系統(tǒng)化定位清除的機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)。這些工程師義無(wú)反顧地將自己的職業(yè)生涯奉獻(xiàn)給社交媒體廣告投放算法的優(yōu)化，但絕不愿意為美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)開(kāi)發(fā)軟件。

↑埃隆·馬斯克

例如，2019 年，微軟在準(zhǔn)備承接美國(guó)陸軍的一份國(guó)防合同時(shí)遭到了內(nèi)部員工的抵制。該公司原本中標(biāo)向這些士兵提供用于任務(wù)規(guī)劃和訓(xùn)練的虛擬頭戴設(shè)備，然而，一些微軟員工對(duì)此提出異議，并公開(kāi)致信該公司首席執(zhí)行官薩提亞·納德拉和總裁布拉德·史密斯。“我們加入微軟的目的可不是為了開(kāi)發(fā)武器，”他們爭(zhēng)辯道。

早在一年前的 2018 年 4 月，谷歌員工就曾發(fā)起過(guò)類似的抗議行動(dòng)，而這最終促使公司放棄了與美國(guó)國(guó)防部的一份續(xù)簽合同。該合同涉及一個(gè)名為“梅文計(jì)劃”的關(guān)鍵系統(tǒng)，可通過(guò)分析衛(wèi)星及其他偵察影像，在全球范圍內(nèi)助力特種部隊(duì)的各種任務(wù)規(guī)劃和行動(dòng)。超過(guò) 3000 名谷歌員工在一封致首席執(zhí)行官桑達(dá)爾·皮查伊的信中寫道：“開(kāi)發(fā)這項(xiàng)技術(shù)以協(xié)助美國(guó)政府進(jìn)行軍事監(jiān)控，甚至可能導(dǎo)致致命后果，這是不可接受的。”谷歌則在當(dāng)時(shí)發(fā)表聲明，辯稱該公司對(duì)該項(xiàng)目的參與僅限于“非攻擊性用途”。

這種微妙且充滿律師腔調(diào)的措辭，在前線急需先進(jìn)軟件系統(tǒng)保命的美國(guó)士兵和情報(bào)分析人員看來(lái)，顯然過(guò)于蒼白，難以令人信服。然而不到兩個(gè)月，谷歌便宣布暫停參與該項(xiàng)目。根據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)道，時(shí)任谷歌云業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人戴安·格林告訴員工，公司已決定終止與軍方的進(jìn)一步合作，因?yàn)椤胺磳?duì)聲浪實(shí)在太過(guò)強(qiáng)烈 了”。員工表明了立場(chǎng)，管理層則做出了回應(yīng)。數(shù)日后，左翼雜志《雅各賓》上的一篇文章宣稱，谷歌員工成功站了出來(lái)，抵制了他們所謂對(duì)其專業(yè)才華的不當(dāng)利用，這稱得上是一次“反對(duì)美帝軍國(guó)主義的勝利”。

我們親眼目睹了年輕工程師們對(duì)構(gòu)建數(shù)字化武器系統(tǒng)的抵觸。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，我們享有的安全不過(guò)是一種司空見(jiàn)慣和理所當(dāng)然，根本無(wú)需多做解釋。無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)還是經(jīng)濟(jì)層面，這些工程師都生活在一個(gè)沒(méi)有取舍權(quán)衡的世界里。然而他們的觀點(diǎn)，連同硅谷整整一代類似群體的認(rèn)知，早已明顯偏離了美國(guó)公眾輿論的主流重心。

正是這種“美國(guó)精神的空心化”導(dǎo)致了我們目前的僵局。也正是這種“美國(guó)使命的空心化”，使我們變得越加脆弱，并持續(xù)暴露于風(fēng)險(xiǎn)之中。

硅谷這些科技奇才，他們的財(cái)富、商業(yè)帝國(guó)，乃至整個(gè)的自我價(jià)值認(rèn)同，在很大程度上都是因?yàn)橛羞@個(gè)國(guó)家存在。沒(méi)有國(guó)家提供的各種支持，就不可能有他們的崛起。然而，以建立龐大科技帝國(guó)為己任的他們，卻不愿回饋這個(gè)為其成長(zhǎng)提供保護(hù)機(jī)制、教育體系以及資本市場(chǎng)的國(guó)度。即便“債務(wù)”無(wú)需償還，他們也最好能將恩情銘記于心。

西方所進(jìn)行的這場(chǎng)民主自治實(shí)驗(yàn)實(shí)則非常脆弱。我們并不是在鼓吹膚淺空洞的愛(ài)國(guó)主義，我們不能以口號(hào)代替思考、以盲目崇拜掩蓋對(duì)國(guó)家使命優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)真反思。美國(guó)遠(yuǎn)非完美，但人們常常忘記，對(duì)那些并非出身于世襲精英階層的人而言，這里所提供的機(jī)會(huì)仍遠(yuǎn)超世界上絕大多數(shù)國(guó)家。誠(chéng)然，我們理應(yīng)為我們自己以及我們國(guó)家的民主實(shí)驗(yàn)設(shè)定更高的標(biāo)準(zhǔn)，但同樣不能忘記的是，這個(gè)國(guó)家實(shí)則早已為世界樹(shù)立了優(yōu)秀的榜樣。

美國(guó)及其盟友若想長(zhǎng)期保持足以制衡對(duì)手的優(yōu)勢(shì)，就必須推動(dòng)國(guó)家與科技行業(yè)實(shí)現(xiàn)更加緊密的合作，在發(fā)展愿景方面建立更深的共識(shí)。持久和平的前提，往往只能來(lái)自可信的戰(zhàn)爭(zhēng)威懾力。

來(lái)自《科技共和國(guó)》

亞歷山大·卡普&尼古拉斯·扎米斯卡｜著

《科技共和國(guó)》

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