“自我奴役”——最牢的鎖鏈，是自己給自己的

盡管早在2012年黨的十八大，“自由”就被列入我國(guó)核心價(jià)值觀之一，作為社會(huì)層面的價(jià)值取向；但在網(wǎng)絡(luò)上，“自由”有時(shí)好像是個(gè)有點(diǎn)尷尬的詞，有些人將其當(dāng)成西方意識(shí)形態(tài)的入侵；甚至有人問(wèn)“你要自由干什么”，也有人附合“說(shuō)得好，自由能當(dāng)飯吃嗎？”

這不是“自由”本身有問(wèn)題，而是誰(shuí)掌握對(duì)它的定義權(quán)、解釋權(quán)、敘事權(quán)；當(dāng)西方把“自由”變成評(píng)判中國(guó)制度的“一把尺子”，部分網(wǎng)友就把這把尺子視為武器，而不是工具，于是產(chǎn)生“談自由=西方滲透”的條件反射。

于是，有時(shí)，說(shuō)它重要，好像不合時(shí)宜；說(shuō)它不重要，又似乎有點(diǎn)丟臉。

但現(xiàn)在想談的并不是這個(gè)，而是當(dāng)你對(duì)“自由”的重要不確定時(shí)，你是否正在主動(dòng)參與一種“自我奴役”。

一、赫胥黎《美麗新世界》的預(yù)言

英國(guó)作家赫胥黎在《美麗新世界》里寫過(guò)一段話，大意是：最完美的奴隸制度，就是讓奴隸以為自己是主人；最完美的監(jiān)獄，是讓囚犯不知道自己身在監(jiān)獄；要讓他們熱愛(ài)自己的鎖鏈，以為離開鎖鏈就一無(wú)所有。

人們習(xí)慣把“奴役”想象成鐵鏈、皮鞭和高墻，那是傳統(tǒng)意義上的壓迫；但赫胥黎提醒人們：真正可怕的，不一定是被鞭子抽打，而是你在自愿戴上枷鎖的時(shí)候，你甚至?xí)兄x那副枷鎖，覺(jué)得它給了你安全、秩序、目的感。

通過(guò)愉悅、娛樂(lè)和習(xí)慣完成的溫柔統(tǒng)治，問(wèn)題本身，被大量的消遣消解；你自己好像時(shí)時(shí)刻刻都在“做選擇”；可有沒(méi)認(rèn)真問(wèn)過(guò)，這個(gè)選擇，到底是自己的判斷，還是被推著走的結(jié)果？

二、自由不是“西方玩意”，而是人之為人的前提

在網(wǎng)絡(luò)上，有一種常見說(shuō)法：“自由是西方意識(shí)形態(tài)，是別人用來(lái)忽悠我們的。”

乍聽有點(diǎn)理直氣壯，仿佛只要給“自由”貼上“西方標(biāo)簽”，就可以放心拋棄。

但若如此，又將“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”的革命先烈置于何地？

古今中外，那些在牢獄里依然要寫詩(shī)明志、在高壓之下依舊要堅(jiān)持說(shuō)真話的人，他們追求的是什么？難道是“西方意識(shí)形態(tài)”提前寄給他們的一套宣傳冊(cè)？

自由的本意其實(shí)很樸素，在不違反法律的前提下，一個(gè)人有權(quán)決定做或不做某件事，別人無(wú)權(quán)隨意干涉，它并不獨(dú)屬于哪一個(gè)文明。

而是生而為人的基本權(quán)利之一，若你的思想、選擇、行動(dòng)都不是你說(shuō)了算，只是執(zhí)行命令、完成任務(wù)、重復(fù)別人安排好的程序，那和機(jī)器有何區(qū)別？

三、“自由”的困境

孟德斯鳩有句廣為流傳的話：解放一個(gè)習(xí)慣被奴役的民族，比奴役一個(gè)習(xí)慣自由的民族更難。

馬克·吐溫也說(shuō)過(guò)類似的意思：讓人明白自己被騙了，比騙他們更難。

這是“自由”的困境之一，因?yàn)椋?xí)慣于有人管、有人替你做決定的生活，往往會(huì)養(yǎng)成安全感依附，日子雖然可能辛苦，但至少“有人負(fù)責(zé)”。

如果有一天有人告訴他：“你其實(shí)可以有許多選擇”，但接受的代價(jià)卻意味著，過(guò)去那么多年，可能活得并不是自己真正想要的樣子，這是許多人內(nèi)心很難承認(rèn)的；于是，他會(huì)本能地反擊。

而且，當(dāng)絕大多數(shù)人已經(jīng)習(xí)慣了某種秩序，那個(gè)試圖掙脫的人，在別人眼里往往不是“勇敢”，而是“會(huì)給大家?guī)?lái)麻煩”的“特殊”與“危險(xiǎn)”；群體不喜歡被提醒自己的怯懦，所以更愿意把打破鎖鏈的人，視作“麻煩制造者”。

于是，歷史上經(jīng)常出現(xiàn)一些吊詭的場(chǎng)景，鏈條被砸開時(shí)，有的人不是感激，而是憤怒；比如美國(guó)黑奴解放時(shí)，他們感到人生的安全感被打破，許多人幫助莊園主抵抗。

但這并不是“民族天生奴性”，而是人的一種共性弱點(diǎn)：當(dāng)安全習(xí)慣與尊嚴(yán)沖突時(shí)，很多時(shí)候，往往會(huì)選擇習(xí)慣。

當(dāng)年許多黑人奴隸“忠誠(chéng)”于奴隸主，“忠誠(chéng)”本身并不丟人，但如果忠誠(chéng)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的無(wú)知之上，把自己的命運(yùn)徹底交到別人手里，卻拒絕看清這份關(guān)系的本質(zhì)。那它就與“自我奴役”相接。

就算在現(xiàn)代職場(chǎng)，也也會(huì)看到類似機(jī)制，多少人被公司職場(chǎng)PUA過(guò)，多少反感又多少當(dāng)真。

四、自由的代價(jià)

有些人沉迷于被掌控的安全，甘于陷入“自由困境”，那是因?yàn)椤白杂刹⒉荒墚?dāng)飯吃”，也不“免費(fèi)”，相反，它經(jīng)常意味著“責(zé)任”。

一個(gè)孩子，可以把選擇權(quán)交給父母，但如果結(jié)果不好，他長(zhǎng)大后可能會(huì)怪一句：“都是你們當(dāng)初害了我。”

一個(gè)成年人，如果想要擁有真正的自由，就必須習(xí)慣另一種姿態(tài)：自己做決定，也要習(xí)慣承受可能的失敗、損失甚至孤獨(dú)。

明明對(duì)一件事有疑問(wèn)，但看到所有人都點(diǎn)頭，選擇閉嘴，“算了，不想惹麻煩”；

本來(lái)有一個(gè)不那么“主流”的人生規(guī)劃，但家人、同事、朋友圈都在暗示“別折騰”，慢慢把那個(gè)想法壓下去；

知道某些規(guī)則不太合理，卻不斷告訴自己：“這就是現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)就好了”。

把決定交給別人，既省心，又看起來(lái)“穩(wěn)妥”；到最后，還可以推托：“是時(shí)代的選擇，是大勢(shì)所趨。”

把判斷力交給輿論，把時(shí)間交給娛樂(lè)，把原則交給環(huán)境；問(wèn)題不在于是否徹底擺脫這一切，因?yàn)闆](méi)人能做到完全不被環(huán)境影響。

問(wèn)題在于，在一次又一次的妥協(xié)之后，你是否還保留一點(diǎn)審視自己的能力，是否會(huì)突然想問(wèn)：“那里面，有沒(méi)有一點(diǎn)，是我自己的意愿？”

當(dāng)拒絕為自己的人生決策付代價(jià)時(shí)，奴役就不再需要強(qiáng)制手段，因?yàn)槟銜?huì)自覺(jué)把鎖鏈維護(hù)好。

五、結(jié)語(yǔ)

有人習(xí)慣于高高高高地說(shuō)：“那些甘于被奴役的人，都怎樣怎樣。”

但如果誠(chéng)實(shí)一點(diǎn)，我們必須承認(rèn)，那“那些人”里，也包括“我們自己”。

我們?cè)谀承﹩?wèn)題上追求獨(dú)立，在另一些方面，則非常愿意“做個(gè)聽話的大人”。

有時(shí)我們勇敢，有時(shí)我們怯懦；

有時(shí)我們?yōu)樽杂赊q護(hù)，有時(shí)我們心里也會(huì)想：“要不就算了吧，這樣活著也不算太壞。”

真正值得警惕的，不是一時(shí)的妥協(xié)，而是放棄自我省察的能力。

自由，不必被說(shuō)得太宏大，它可以從很小的地方開始：

給自己留一點(diǎn)不被打擾的閱讀時(shí)間，不被推薦算法左右視線；在重大人生抉擇前，認(rèn)真寫下自己的真實(shí)想法，而不是別人的期待；面對(duì)某些不合理的要求，哪怕只是敢在心里清楚地說(shuō)一句“不”。

這些看似微不足道的行為，就是一個(gè)人抵抗自我奴役、保住內(nèi)心那一點(diǎn)“主權(quán)”的方式。

其好處或許就在于，當(dāng)生命盡頭回首時(shí)，能說(shuō)一句“大都是自己選擇，人生無(wú)憾”。