8首隱居古詩(shī)詞：滾滾紅塵中，誰(shuí)又能瀟灑地放下浮華，揮揮衣袖

滾滾紅塵中，有多少人能夠淡看繁華、超脫塵俗，如同古詩(shī)詞中的隱逸者一般，瀟灑地?fù)]一揮衣袖，不帶走一片云彩。

隱居，這一在中國(guó)古代文化中熠熠生輝的主題，正是詩(shī)人詞客們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深刻反思后的精神寄托和理想追求的具象表達(dá)。

他們借由筆下的山水田園，以詩(shī)為舟，穿越時(shí)空的洪流，向世人展示了一種遠(yuǎn)離喧囂、回歸自然的生活哲學(xué)。

古人寄情于山林泉石之間，用詩(shī)詞書寫著隱逸生活的恬淡與寧?kù)o，仿佛那翠竹叢中的一抹清影，或是高山流水間的悠揚(yáng)琴音。

陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的豁達(dá)，都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式詮釋了隱居與古詩(shī)詞之間的親密聯(lián)系。

這份聯(lián)系不僅僅是生活狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作的相互映照，更是歷代文人士子內(nèi)心深處對(duì)于自由、和諧與真我的永恒追尋。

這千年的詩(shī)意傳承中，我們看到了那些放下了浮華名利的背影，他們以詩(shī)化的語(yǔ)言記錄了自己與天地精神往來(lái)的心路歷程，也給后來(lái)者留下了一份關(guān)于隱居與人生哲理的獨(dú)特思考。

每當(dāng)我們品讀這些流淌著隱逸情懷的古詩(shī)詞時(shí)，便能感受到一種超越世俗的力量，那是對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察，也是對(duì)靈魂家園的深深眷戀。

烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。

寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。

——清·鄭板橋《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》

在乾隆十八年的山東大旱災(zāi)變之中，鄭板橋以其為官的清正與百姓的疾苦相連。作為濰縣父母官的他，因懇求朝廷賑濟(jì)饑民而觸怒了上司，卻堅(jiān)守著那份為民請(qǐng)命的初心，終至罷官離任。

這首《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》便是他在告別濰縣之際，以詩(shī)畫并舉的方式，向當(dāng)?shù)厥考澟c民眾深情話別的篇章。

鄭板橋詩(shī)意地宣告自己拋棄烏紗帽，毅然決然地舍棄了仕途，轉(zhuǎn)身之際，兩袖清風(fēng)，囊中空空，唯有一份淡泊名利、無(wú)愧于心的坦蕩。

他用筆墨勾勒出一桿瘦竹的形象，那竹子既象征著他堅(jiān)韌不屈的人格，又寓言了他的未來(lái)生活愿景：在秋風(fēng)輕拂的江邊，將竹竿化作漁竿，享受垂釣的樂趣，遠(yuǎn)離廟堂之高，回歸江湖之遠(yuǎn)。

這一畫面生動(dòng)詮釋了其對(duì)自由恬淡生活的向往和對(duì)權(quán)貴世俗的不屑一顧。

他的選擇猶如一位俠者，面對(duì)逆境，不改其志，揮灑自如地放下功名利祿，走向人生新的階段。

詩(shī)人借竹寓情，以畫傳意，這份瀟灑的轉(zhuǎn)身，飽含了對(duì)人民深深的眷戀和對(duì)世事洞明后的豁達(dá)超脫，使人讀來(lái)不禁被其高尚品格和堅(jiān)貞氣節(jié)所打動(dòng)，更對(duì)那幅描繪在心靈深處的“清瘦竹”產(chǎn)生無(wú)限共鳴與敬仰之情。

如同秋風(fēng)中的翠竹，雖歷盡滄桑，依然挺拔清勁，展現(xiàn)出一種超越塵俗、追求內(nèi)心寧?kù)o的美，令人心生感慨，久久難以忘懷。

一個(gè)官職而已，丟了就丟了，與其為之苦惱，倒不如去享受逍遙自在的生活。這一首古詩(shī)，就是他留給人們的辭職信，從此之后不再為官，專心去做一個(gè)江湖中的閑云野鶴。

這一份超然的情懷，著實(shí)讓人佩服不已。在茫茫人海，大千世界當(dāng)中，又有幾人能夠像他這樣瀟灑地放下浮華，揮揮衣袖，告別曾經(jīng)的一切。

拿得起也放得下，來(lái)時(shí)不驚不喜，去時(shí)不怒不嗔，這種心境宛如山間流水，清澈動(dòng)人。

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

——魏晉·陶淵明《歸園田居(其一)》

陶淵明的《歸園田居(其一)》猶如一幅生動(dòng)的田園畫卷，透過詩(shī)人筆觸細(xì)膩的情感抒發(fā)和如詩(shī)如畫的生活描繪，將讀者帶入了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、悠然自得的世外桃源。

在這首詩(shī)中，陶淵明以詩(shī)意盎然的方式展現(xiàn)了他對(duì)于世俗官場(chǎng)的深深厭倦與對(duì)自然生活的熱烈向往。

陶淵明早年便不具隨波逐流之氣韻，內(nèi)心深處摯愛著山野丘壑的寧?kù)o與自由。然而，在仕途的渦流中沉浮十?dāng)?shù)載后，他終于決然掙脫了那束縛身心的塵網(wǎng)樊籠。

這份解脫如同鳥兒重歸林間，魚兒躍回深淵，滿載著久違的輕松與欣悅。他選擇在南野之畔開辟荒地，回歸農(nóng)耕生活，保持那份質(zhì)樸純真的本性，享受著田園的恬靜與閑適。

他的居所雖簡(jiǎn)陋卻富有詩(shī)意：榆柳蔭庇屋檐，春桃秋李繁花似錦；鄰村依稀可見炊煙裊裊升起，深巷犬吠與桑樹頂?shù)男垭u啼鳴交織成一首淳樸的田園交響曲。

庭院內(nèi)無(wú)世俗紛擾，唯有內(nèi)心的寧?kù)o與安逸充盈其間。陶淵明通過這樣的描繪，傳達(dá)出一種由衷的滿足感和對(duì)自由自在生活的熱愛。

這首詩(shī)淋漓盡致地體現(xiàn)了陶淵明瀟灑揮別浮華，寧可舍棄官位榮華，也要堅(jiān)守內(nèi)心純凈與精神自由的決心。

他用詩(shī)化的語(yǔ)言記錄下從困頓到釋放的心路歷程，借由田園美景寄托他對(duì)理想生活的追求，以及對(duì)自我人格獨(dú)立與精神自由的堅(jiān)持。

這是一首頌揚(yáng)自然、歌詠隱逸情懷的杰作，其中蘊(yùn)含的情感深沉而動(dòng)人，讓每一位閱讀者都能感受到詩(shī)人那超脫于俗世之外的豁達(dá)胸襟和高潔情操。

終南有茅屋，前對(duì)終南山。

終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑。

不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還。

——唐·王維《答張五弟》

王維的《答張五弟》猶如一首淡泊寧?kù)o的田園詩(shī)謠，通過寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出詩(shī)人隱居終南山下的生活畫卷。

在這首詩(shī)中，王維以其特有的禪意與詩(shī)意相結(jié)合的方式，展現(xiàn)了一種超脫塵世、瀟灑自如的人生哲學(xué)。

在終南山那翠巒疊嶂之下，王維擁有一間簡(jiǎn)樸的茅屋，而茅屋正對(duì)著壯麗秀美的終南山景致。這里整年罕有酒客光臨，柴門常常緊閉，呈現(xiàn)出一派清寂恬靜的生活氛圍。

他以一種無(wú)為而治的心態(tài)面對(duì)日子，不問紅塵瑣事，每日雖無(wú)所用心，卻能在自然的懷抱中找到心靈的安寧和滿足。

詩(shī)人在這樣的環(huán)境中悠然自得，時(shí)而飲酒作樂，時(shí)而垂釣溪邊，享受著與世無(wú)爭(zhēng)的閑適生活。

他向友人張五發(fā)出邀請(qǐng)，無(wú)關(guān)乎世俗禮節(jié)，只是希望好友能時(shí)常前來(lái)共賞這山野之美，一同感受這份灑脫與自在。

這首詩(shī)通過對(duì)終南山下生活的描繪，王維表達(dá)了對(duì)繁華世界的淡然放下，以及對(duì)自由灑脫人生的深深向往。

他以“揮揮衣袖”般的態(tài)度舍棄了浮華功名，選擇了山水之間的簡(jiǎn)單生活，從而流露出內(nèi)心深處那份超凡脫俗的情感追求和精神寄托。

其文字之唯美，情感之深沉，使得每一個(gè)讀到此詩(shī)的人仿佛都能感受到那股從喧囂紅塵中超脫出來(lái)的清新與寧?kù)o，進(jìn)而深受感動(dòng)，向往那如詩(shī)如畫的山居歲月。

清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。

松際露微月，清光猶為君。

茅亭宿花影，藥院滋苔紋。

余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。

——唐·常建《宿王昌齡隱居》

常建的《宿王昌齡隱居》是一首深情且內(nèi)斂的山水田園詩(shī)，以細(xì)膩的筆觸描繪了王昌齡所選擇的隱逸之地——一個(gè)深藏在清溪之畔、松林月色下的靜謐世界。

詩(shī)人通過對(duì)自然景致的刻畫，生動(dòng)展現(xiàn)了王昌齡那超然物外的清高品格和對(duì)隱居生活的獨(dú)特追求。

詩(shī)中，“清溪之水深不可測(cè)”，象征著王昌齡內(nèi)心的深邃與廣袤，如同那無(wú)底的溪流，蘊(yùn)含著豐富而深沉的情感世界；

“隱居之處只有孤云”，寓言其遠(yuǎn)離塵囂，不染世俗，獨(dú)守一份寧?kù)o淡泊的生活態(tài)度；“松林中間明月微露，灑下清輝似為郎君”，這里的月光如洗，仿佛只為照亮這位卓爾不群的文人雅士，映射出他的高潔情操與脫俗氣質(zhì)。

接著，詩(shī)人用“茅亭花影睡意正濃，芍藥園圃滋生苔紋”勾勒出一幅靜謐而富有生機(jī)的畫面，暗示王昌齡雖隱居山林，卻并未完全割舍生活的情趣與詩(shī)意，而是讓自然之美融入日常生活，使得這份隱逸生活更加豐滿且富有哲理。

最后，詩(shī)人借由對(duì)王昌齡隱逸生活的贊美，表達(dá)了自己的心聲：“我也想要謝絕世俗，來(lái)與西山鸞鶴合群。”

這句話既是對(duì)王昌齡高尚情趣的敬仰，也是對(duì)自己內(nèi)心深處渴望歸隱山林、追尋心靈自由的向往，展示了兩位詩(shī)人共同擁有的那種瀟灑揮別浮華，悠然自得于山水之間的理想人格形象。

整首詩(shī)以其平實(shí)的語(yǔ)言、含蓄的意境和比興寄托的藝術(shù)手法，不僅描繪了一幅美麗的山水畫卷，更傳達(dá)了對(duì)王昌齡及其隱居生活的深深理解和贊美。

讀者仿佛能夠透過詩(shī)句感受到那份清風(fēng)明月間的恬靜淡泊，以及從繁華到簡(jiǎn)樸、從世俗到隱逸的心靈變遷，從而深受感動(dòng)，陷入對(duì)人生真諦與價(jià)值取向的深度思考之中。

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。

紫陌縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖貴不如貧。

愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

——宋·陳摶《歸隱》

陳摶的《歸隱》如一曲流淌在歲月長(zhǎng)河中的清泉，將十年漫游生涯中的一座青山深深鐫刻于心，那夢(mèng)回縈繞的山色成為了詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)寧?kù)o生活的渴望。

在這篇詩(shī)作中，陳摶以一種深沉而淡泊的情感，向讀者展示了他對(duì)世俗繁華與權(quán)力紛爭(zhēng)的疏離和超越。

詩(shī)人用“高官厚祿金山銀山”與“安穩(wěn)的睡眠和安貧樂道的生活”進(jìn)行對(duì)比，揭示出其對(duì)于人生價(jià)值的獨(dú)特理解：相比于物質(zhì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位帶來(lái)的浮華短暫，他更向往內(nèi)心的平靜與精神的富足。

世間最令人心生愁緒的是王朝更迭的動(dòng)蕩不安，以及世人沉迷于笙歌酒宴、醉生夢(mèng)死的無(wú)盡空虛。這種洞察世事的深刻反思，展現(xiàn)了詩(shī)人超脫塵俗、追求心靈自由的精神境界。

“歸隱去吧”，陳摶借由這一句呼喚，向世人傳遞出放下浮華，回歸自然本真的生活理念。

他描繪了一幅清新淡雅的畫面：攜帶著喜愛的古琴與平日所讀之書，走進(jìn)山林深處，賞野花爛漫，聽鳥語(yǔ)悠揚(yáng)，在春光里陶冶心情，享受這份大自然賦予的最純凈美好的時(shí)光。

這樣的歸隱世界，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)喧囂的一種逃離，也是對(duì)理想生活狀態(tài)的深情向往和執(zhí)著堅(jiān)守。

陳摶的《歸隱》以其深邃而豁達(dá)的人生態(tài)度，淋漓盡致地表達(dá)出作者對(duì)世俗名利的決絕舍棄，對(duì)自然和諧生活的熱烈向往和堅(jiān)定追求。

它如同一首恬靜而激昂的生命頌歌，引導(dǎo)讀者在字里行間感受那份超然物外的灑脫情感，體驗(yàn)到一種源自靈魂深處的感動(dòng)與共鳴，讓人不由得為之心動(dòng)神往。

長(zhǎng)歌詠楚詞，細(xì)賡和杜詩(shī)，閑臨寫羲之字。

亂云堆里結(jié)茅茨，無(wú)意居朝市。

珠履三千，金釵十二，朝承恩暮賜死。

采商山紫芝，理桐江釣絲，畢罷了功名事。

——元·汪元亨《朝天子·歸隱》

汪元亨的《朝天子·歸隱》猶如一幅淡然超脫的生活畫卷，以詩(shī)人自身豐富的藝術(shù)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵為依托，生動(dòng)刻畫了一種遠(yuǎn)離塵囂、追求自然與內(nèi)心寧?kù)o的生活理想。

在這首詞中，汪元亨時(shí)而借《楚辭》的浪漫詩(shī)風(fēng)放歌抒懷，時(shí)而步合杜甫詩(shī)歌的深沉意境，閑暇之余又沉浸在王羲之書法的靈動(dòng)筆意之中，展現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文人雅趣的深深熱愛與執(zhí)著追求。

詞中的主人公選擇在白云深處搭建草屋，摒棄繁華都市的喧囂浮華，透露出一種“無(wú)心居鬧市”的豁達(dá)態(tài)度。

他以冷靜的旁觀者視角描繪豪門貴府的煊赫氣象，即使他們擁有門客滿堂、歌舞升平的榮耀，也難逃晨恩暮戮的命運(yùn)。這種對(duì)比之下，更顯現(xiàn)出詞人對(duì)功名利祿的淡泊與疏離。

汪元亨將自己比作商山四皓，采芝調(diào)補(bǔ)，向往著那種悠然自得、順應(yīng)自然的生活方式；同時(shí)又效仿嚴(yán)光垂釣江邊，寄寓了那份不問世事、怡情山水的人生哲理。

他堅(jiān)定地表達(dá)了放下一切功名牽絆的決心，以此來(lái)彰顯其灑脫不羈的精神風(fēng)貌與對(duì)自由生活的深深向往。

整首詞宛如一首深情的田園牧歌，流淌著詩(shī)人的孤獨(dú)與自由、恬靜與曠達(dá)，字里行間無(wú)不流露出作者對(duì)世俗生活的深刻洞察和對(duì)歸隱生活的熱烈向往。

不向長(zhǎng)安路上行。卻教山寺厭逢迎。

味無(wú)味處求吾樂，材不材間過此生。

寧作我，豈其卿。人間走遍卻歸耕。

一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。

——宋·辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》

辛棄疾的《鷓鴣天·博山寺作》宛如一幅生動(dòng)而深刻的歸隱畫卷，以其獨(dú)特的筆觸勾勒出詞人對(duì)世俗官場(chǎng)的厭倦與對(duì)自然生活的向往。

在這首詞中，辛棄疾以灑脫不羈的姿態(tài)，抒發(fā)了自己對(duì)人生價(jià)值的重新審視與選擇。

他以“不在往臨安的路上奔波”為引子，揭示了對(duì)權(quán)力中心的主動(dòng)疏離，即便多次涉足山寺，那里的靜謐與淡泊也仿佛因他的頻繁造訪而略顯疲于逢迎。

這一反差，巧妙地映射出詞人心中的矛盾與掙扎：既追求生活的情趣，在有味與無(wú)味之間探尋真意，又在材與不材之間游走，試圖找尋一種超脫世俗的身份定位。

辛棄疾堅(jiān)定地表達(dá)了對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守與對(duì)功名利祿的鄙視，“寧可保持自我的獨(dú)立人格，也不趨炎附勢(shì)獵取功名”。

這種決絕的態(tài)度，流露出其深藏內(nèi)心的傲骨與高潔，更凸顯了他對(duì)自由精神的熱烈追求。

詞人走過半生，終悟得人生歸途——?dú)w耕田園。松竹、花鳥成為他的摯友良伴，象征著與大自然和諧共處，以及對(duì)簡(jiǎn)樸生活的熱愛和對(duì)自由自在生活方式的執(zhí)著追求。

這首詞是一曲詠唱厭棄官場(chǎng)、決意歸隱的人生之歌，它承載了辛棄疾深情且堅(jiān)韌的靈魂獨(dú)白，猶如一束穿越歷史煙云的光亮，照亮了無(wú)數(shù)后來(lái)者的心路歷程。

透過唯美且深情的文字，讀者能夠感受到辛棄疾那份揮別浮華塵世，回歸本真自然的決心與勇氣，這份情感深深打動(dòng)人心，讓人在感嘆其命運(yùn)多舛的同時(shí)，也為其高尚的人格魅力所感動(dòng)，并對(duì)人生的意義與價(jià)值進(jìn)行深度反思。

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。

翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

——宋·蘇軾《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》

蘇軾的《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》以一種超脫于現(xiàn)實(shí)困境的心態(tài)，描繪了自己貶謫黃州時(shí)期所處的鄉(xiāng)間幽居生活，那是一種繁華落盡后的淡泊與灑脫。

詞的上片如同詩(shī)人手中的一支妙筆，勾勒出了一幅層次分明、意蘊(yùn)豐富的鄉(xiāng)村畫卷。

遠(yuǎn)處，郁郁蔥蔥的樹林延綿至天際，終被崇山峻嶺切斷，那巍峨聳立的高山仿佛象征著人生的高峰與低谷，既有對(duì)遠(yuǎn)方理想的遙望，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)畏面對(duì)。

近觀，翠竹如屏障般環(huán)繞屋舍，營(yíng)造出一方靜謐清雅的天地，池塘邊衰草叢生，蟬鳴聲此起彼伏，既有大自然的生命力，又透出一絲秋日的寂寥，讓人感受到時(shí)間流轉(zhuǎn)與生命輪回。

空中翩翩飛過的白色小鳥以及塘中散發(fā)幽香的紅色荷花，則是自然和諧與生機(jī)盎然的具體表現(xiàn)，它們與周圍的環(huán)境融為一體，共同構(gòu)成了蘇軾心中向往的詩(shī)意棲居地。

詞人手拄藜杖，在古城墻下漫步，享受雨后帶來(lái)的清爽與閑適，這不僅是對(duì)眼前景物的直觀感知，更是對(duì)人生境遇的深刻洞察和從容接納。

這首詞淋漓盡致地展現(xiàn)了蘇軾在逆境中仍能保持樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，他以無(wú)比瀟灑的姿態(tài)放下世俗浮華，揮一揮衣袖，不僅從大自然中汲取力量，更在內(nèi)心深處找到了安放靈魂的寧?kù)o之地。

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