《高島易斷》第三十七卦：風(fēng)火家人《家人卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第三十七卦：風(fēng)火家人《家人卦》

風(fēng)火家人
卦體［巽］?上［離］?下。［巽］木為風(fēng)，［離］日為火。木燃生火，故木火相生，日氣成風(fēng)，故風(fēng)日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。又火取其明，風(fēng)取其和，倫紀(jì)修明，門庭和睦，取其象焉，故曰“風(fēng)火家人”。
且［家人］?自［明夷］?來。［明夷］之卦，當(dāng)周興商亡之際。周興肇自太姒，商亡由于妲己，國運(yùn)興亡，基于家政，此［家人］所以繼［明夷］也。
家人：利女貞。
“利貞”兩字，為［家人］一卦之關(guān)鍵。自古家道之成敗，罔不由婦人始也。蓋賢婦則稱內(nèi)助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也，否則牝雞司晨，惟家之索，是宜誡也?！兑住分?jīng)，《上經(jīng)》首［乾］?［坤］?，［乾］為父，［坤］為母，是謂老夫婦，卦備四德（元亨利貞），而不專在利貞?！断陆?jīng)》首［咸］?［恒］?，［咸］為婦道之始，［恒］為婦道之終。［咸］《彖》曰：“利貞，取女吉。”［恒］《彖》曰：“無咎，利貞。”則知從一而終，婦人貞吉。［恒］五爻辭（［恒］六五：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。象：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也），顯揭［家人］一卦之旨。蓋貞則吉，不貞即不吉。［家人］卦德，專重夫貞，貞之吉象，專屬于女，故［家人］《彖》首揭之曰：“利女貞?！?br/>《彖傳》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
卦象［巽］風(fēng)［離］火，風(fēng)，順也，火，明也。［巽］?女下缺而順，［離］?女中虛而明，明而又順，賢女也。卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，先女而后男，言［家人］以治內(nèi)為先。男有室，女有家，人之大倫，即“天地之大義”，人倫正而大義定矣。“君”，尊也。一國之中，以君為尊；一家之中，以父母為尊。父道雖止于慈，而《孝經(jīng)》亦稱嚴(yán)父，所謂教笞不可廢于家，嚴(yán)之謂也。母子之間，過多由于溺愛，圣人特以嚴(yán)訓(xùn)，使與父同。風(fēng)之柔從得其正，火之熾烈取其嚴(yán)。程子所云：“正倫理，篤恩義”，家人之道盡矣。
家人之中，不外父子、兄弟、夫妻，一正而無乎不正，所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。
以此卦擬人事，卦曰“家人”，彖辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉，所謂“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”。大旨以家內(nèi)之事，女主之，古來女子之賢，最為難得。女之性陰，陰則或流為險(xiǎn)狠；女之質(zhì)柔，柔則或溺于偏私。閨門之不謹(jǐn)，其禍有極于敗亡而不可救者矣，彖辭所以首重利貞也。然女之不貞，其始皆概由家教之不嚴(yán)?！跺鑲鳌吩唬骸凹胰耍袊?yán)君”，所以重其責(zé)于父母也。初爻其女尚幼，為先立其“閑”；二爻則稍長，當(dāng)課以“中饋”；三爻則長成，故誡以失節(jié)。內(nèi)三爻女猶在家，約束不嫌其嚴(yán)也。四曰“順”，得其正也。五曰“假”，“交相愛”也。六曰“孚”，本在身也。外三爻女已成家，“威如”乃得“終吉”也。孟子所云“女子之嫁也，母命之”，曰“必敬必戒，無違夫子”皆與爻辭相符合。蓋嚴(yán)取諸［離］，離火酷烈，故家教以嚴(yán)為主；順取諸［巽］，［巽］風(fēng)柔和，故婦道以順為正。
《象傳》曰：“風(fēng)自火出”， 火固因風(fēng)而熾，而其焰自能生風(fēng)。君子法之以為言行，“言有物”而無偽，“行有恒”而無羞，或語或默，或動(dòng)或靜，皆為人事之大防。無風(fēng)無火，天必不能行運(yùn)；無言無行，人亦不能以成事。女正夫內(nèi)，所謂“言不出于閫，行不履于閾”者是也。男正夫外，所謂“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”者是也。言行之臧否，人事成敗系之，即家道之隆替亦系之焉。故［家人］一卦，其義取男女，而《象傳》則曰：“言有物”“行有恒”，其旨深矣。
以此卦擬國家，家修即為廷獻(xiàn)，是家國本相通也。［家人］亦稱“嚴(yán)君”，是君父本一致也。故讀《關(guān)雎》一詩，知王化啟于閨房，《彖傳》所云“女正位乎內(nèi)”者，斯之謂也。反是則漢之趙燕，唐之武曌，瀆亂宮闈，傷殘國紀(jì)，身亡國危，禍延宗社，自古來女禍類如斯焉。圣人憂患作《易》，故次［咸］［恒］而著［家人］。家人者，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。
君子治家治國，終不外言、行兩端。言可信于一家者，即可信于天下，行可見于一家者，即可見于天下。朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。
全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也；上三爻為家齊之事，教家之終也。始則立其防，終則要其成，極其道曰“反身”，《大學(xué)》所謂：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨芍覈?，即在此一身而已。
通觀此卦，《說卦》曰：“萬物齊乎巽，相見乎離?！薄褒R”者，即所以齊家；“見”者，即可推而見之于天下國家。［家人］卦體，［離］下［巽］上，取此義也。修齊之道，端賴明德，故象取火之明；江漢之化，始自宮闈，故象取風(fēng)之自（自，始也），此卦所以名“風(fēng)火家人”也。卦爻［巽］長女居上，四為［巽］主，以從五。［離］中女居下，二為［離］主，以從三。以陰居陰，各當(dāng)其位；長上中下，各循其序；從三從五，各得其耦；外陽內(nèi)陰，各司其職。君子則風(fēng)火以為言行，修言行而垂家國。一家之中，夫制而婦從，內(nèi)明而外順，恩惠行，愛憎公，而后家可齊，而天下可定也。

《大象》曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
［巽］為風(fēng)，［離］為火，［巽］位在巳，［離］位在午，巳午皆火，故有“風(fēng)自火出”之象。按《玄別傳》，（鄭玄）見大風(fēng)起，詣縣曰：“某日當(dāng)有火災(zāi)，宜廣設(shè)禁備?！敝?xí)r，果有火起?！蹲髠鳌匪^“融風(fēng)，火之始也”，即為“風(fēng)自火出”之征。且風(fēng)之發(fā)也，瞬息而遍及；火之起也，傳燃而不盡。喻言教化之行，自內(nèi)及外，其機(jī)甚捷，故曰“風(fēng)自火出，家人”?？肌逗榉丁肺逍?，火以配言，［小畜］?諸卦，風(fēng)皆曰行，故君子取象于風(fēng)火，以為言行。“物”，事也；“恒”，常也?；鸶轿锒?，“言有物”而可則；風(fēng)得恒而不易，“行有恒”而化成。言行，君子之樞機(jī)，風(fēng)火，天地之噓氣，發(fā)邇見遠(yuǎn)，其道相同。夫閨門之內(nèi)，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏家人者，唯賴此言行而已。教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲，君子處家，故于言行尤兢兢焉。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：風(fēng)得火而愈狂，火得風(fēng)而益熾，正是時(shí)運(yùn)全盛之會(huì)，然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。

• 問營商：《爾雅》云：“風(fēng)與火為庉”?！皫荨?，聚也，有屯聚貨物之象。爻辭曰“有物”“有恒”。物，貨物，恒，恒久，謂其物不容急售，過后可獲高價(jià)。

• 問功名：風(fēng)行遠(yuǎn)，火炎上，有高升遠(yuǎn)到之象。言行者，出身加民之具，功名可必。

• 問家宅：防有火災(zāi)。

• 問婚姻：［家人］一卦，象取夫婦，［離］火［巽］風(fēng)皆女，或長女為姒，中女為娣之象，或?yàn)閮尚諏?duì)結(jié)之親。吉。

• 問疾病：是風(fēng)火上升，痰多氣喘之癥，一時(shí)不治。

• 問六甲：生女。

初九：閑有家，悔亡。
《象傳》曰：“閑有家”，志未變也。
“閑”字，從門、從木，門內(nèi)加木，所以防外也，故訓(xùn)為防。《易·文言》曰“閑邪存其誠”，謂防閑其邪念?！墩撜Z》曰：“大德不逾閑”，閑，攔也，謂攔止其出入，皆取禁止防范之意。初爻處下卦之首，為［家人］之始?！坝屑摇闭撸睹献印分^“女有家”（《孟子》：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”）是專指女子而言?！伴e”者，如閨有范，女有箴，皆所以教誡之也。為女之始，先立其閑，使知所謹(jǐn)守，而不敢隕越，猶如蒙之必先養(yǎng)正也。若家瀆而后嚴(yán)之，志變而后治之，則有悔矣。《象傳》曰：“志未變也”，謂其心志本明，未即邪欲，閑之于初，悔自亡也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：目下好運(yùn)初來，正當(dāng)自知檢束，斯無災(zāi)悔。

• 問戰(zhàn)征：當(dāng)行軍之始，正宜整其步代，嚴(yán)其號(hào)令，得以勝無敗。

• 問營商：是初次販運(yùn)，宜恪守商規(guī)。

• 問功名：是初次求名，宜遵公令，不得妄意干進(jìn)。

• 問家宅：此宅墻圍堅(jiān)固，門戶肅睦，治家者有條有則，約束詳明。至四年后，可致饒富。吉。

• 問疾病：病是初起，宜自謹(jǐn)慎保養(yǎng)，必?zé)o災(zāi)害。初若不治，必致變癥，則難治矣。

• 問婚姻：當(dāng)初訂姻好，知是家風(fēng)清白，閨門素謹(jǐn)，可成。

• 問訟事：初訟罷之，則吉。

• 問六甲：是初胎，生女。

【占例之288】
明治二十三年(1890)十二月，友人某來，請(qǐng)占商法成否，筮得［家人］之［漸］。
爻辭曰：“初九，閑有家，悔亡?！?br/>斷曰：風(fēng)著物而鳴，火著物而燃，是風(fēng)火皆虛，必托于物而成形，猶商業(yè)必藉資本而成事。今占問商業(yè)，而得初爻，初者，為商業(yè)謀辦之始。我國自鎖港以前，外商未通，一切商人，皆守舊習(xí)，未能遠(yuǎn)行，是以有悔。近始與各國貿(mào)易，所當(dāng)先定商規(guī)，熟識(shí)行商之利益，猶是女子初嫁，當(dāng)先學(xué)閨范，能諳為婦之禮教。為婦之道，在正家，為商之利，在裕國，其義一也。若不習(xí)之于初，而茫然從事，何能獲利乎？爻辭謂“閑有家，悔亡”，家之有閑，謹(jǐn)其出入，商之有閑，慎其出納，能守其閑，自有吉無悔矣?！断髠鳌吩弧爸疚醋円病?，為通商伊始，陋習(xí)猶未變也。商法必成而有大用焉。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
《象傳》曰：六二之“吉”，順以巽也。
“無攸遂”者，謂婦道無成，事無專制也。二至四互［坎］?，［坎］為酒食，故曰“在中饋”，謂朝夕以治饔飧，婦人之職也。二爻在婦妻之位，備中正之德，應(yīng)九五離明之主，是能柔順得正，以從事九五中正之夫者也。蓋婦人之道，惟在奉祭祀，饋飲食而已，不得干預(yù)外事?！恫商O》《采蘩》兩篇，皆美其能誠奉祭祀，可知婦職專在中饋，禮所謂“奉箕帚，操井臼”者是也?！跺鑲鳌吩唬骸芭缓鮾?nèi)”，即指此爻。《象傳》曰：“順以巽也”，按《象傳》稱“順以巽”者有三：［蒙］?之六五（“童蒙之吉，順以巽也”），謂事師之道；［漸］?之六四（“或得其桷，順以巽也”），謂事君之道；此爻謂事夫之道。即《孟子》所云“以順為正，妾婦之道”也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)大運(yùn)，但受象重陰，只宜因人成事，不能獨(dú)斷獨(dú)行。

• 問戰(zhàn)征：此是偏將，必非主帥，或是后營，主管糧食軍餉，最為緊要，謹(jǐn)防毋失。

• 問營商：想是販運(yùn)糧食生意，吉。

• 問功名：難以遂意。

• 問家宅：此宅朝南，宅主必是婦人，家事不能專斷，唯灶基最吉。

• 問疾病：幸胃口強(qiáng)健，可以無害。

• 問六甲：生女。

【占例之289】
某縉紳來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［家人］之［小畜］。
爻辭曰：“六二，無攸遂，在中饋，貞吉?！?br/>斷曰：二爻處下卦之中，為［離］?之主，［離］象中虛，權(quán)無專制，離取鼎養(yǎng)，職在調(diào)羹。爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內(nèi)，而不在外也。今占?xì)膺\(yùn)，得［家人］二爻，知足下氣運(yùn)平順，但才力柔弱，未得獨(dú)擅大權(quán)。只可奉公從事，或者授職宮內(nèi)省，正所優(yōu)為也。吉。

【占例之290】
明治三十年(1897)，占遞信省氣運(yùn)，筮得［家人］之［小畜］。
爻辭曰：“六二，無攸遂，在中饋，貞吉?！?br/>斷曰：風(fēng)火［家人］，風(fēng)取其疾，火取其速，皆言來往迅速也。輪船鐵道，亦皆取力風(fēng)火，則知卦象所云，正與遞信局事，大旨相合。［家人］二爻，爻辭曰“無攸遂，在中饋，貞吉”，“無攸遂”者，謂遞信，皆代人傳送信物而已；“在中饋”者，謂郵函報(bào)告，鐵道販運(yùn)，惟以糧食為重也。其事行諸國中，達(dá)諸海外，正內(nèi)正外，亦猶是也，故曰“貞吉”。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
《象傳》曰：“家人嗃嗃”，未失也?！皨D子嘻嘻”，失家節(jié)也。
“嗃嗃”，《廣韻》：“嚴(yán)厲貌”；《玉篇》：“嚴(yán)大之聲”。嗃，從口、從高，謂大其聲使人畏憚也。
“嘻嘻”，《玉篇》：“和樂聲?！蔽?，從口、從喜，謂和其聲使人喜悅也。
九三以陽居陰，處下卦之極，為一家之主，剛嚴(yán)過甚，過嚴(yán)則傷恩，未免有厲，是嗃嗃之過也。若嘻嘻則和樂無度，過和則害義，終必見吝。蓋治家之道，嚴(yán)雖未得其中，而要之家庭肅睦，咸知敬畏，自不即于非禮，故曰“厲，吉”。氣和則雖上下歡悅，而荒淫佚樂，流弊有不可勝言者矣，故曰“終吝”?！断髠鳌芬允Р皇?duì)勘，謂和而終吝，不如厲而得吉也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)限平平，終貴自勉，嚴(yán)謹(jǐn)刻苦，不自憚勞，當(dāng)必獲吉。若一味取樂，百事無成。

• 問戰(zhàn)征：號(hào)令嚴(yán)明，萬軍畏服，縱不免殺戮過甚之患，而所問自得成功。

• 問營商：想是外作商店，內(nèi)作住家，內(nèi)外齊肅，家政嚴(yán)，店規(guī)謹(jǐn)，乃能獲吉，否則，過和而流，將有名可問。

• 問功名：爻象專在宜家，功名尚緩。

• 問家宅：此宅家規(guī)嚴(yán)，吉。

• 問婚姻：九三之應(yīng)在上九，曰“有孚”，知兩姓相從，吉。

• 問疾病：九三屬［離］為火，宜進(jìn)涼劑，雖危得愈。

• 問失物：宜嚴(yán)急查問，可得，若寬緩則失矣。

• 問六甲：生女。

【占例之291】
某縉紳來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［家人］之［益］。
爻辭曰：“九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝?！?br/>斷曰：九三以陽居陰，剛嚴(yán)者也。處下體之極，為一家之長，是以剛嚴(yán)而督率家政也。剛嚴(yán)未必?zé)o悔，然較和而流者，其得多矣。足下占?xì)膺\(yùn)，今得此爻，知足下稟氣剛強(qiáng)，一世處世，與卦象符合。足下職掌政務(wù)，悉以嚴(yán)厲治之，一時(shí)屬員，未免怨苦，而于一切政務(wù)，罔不整肅，自無疏忽紊亂之弊，可以允吉。

六四：富家，大吉。
《象傳》曰：“富家，大吉”，順在位也。
［離］?［巽］?二卦，為二女，皆自［坤］?生。［坤］為富，為財(cái)，又為戶，有“富家”之象。六四以陰居陰，處上卦之首，與初相應(yīng)。初曰“閑有家”，蓋保家有法，克勤克儉，日積月累，至四而儼成富家也，故曰：“富家，大吉?！?br/>《象傳》曰：“順在位也”，二、四皆為卦主。二爻“在中饋”，中饋掌烹飪，［離］之位也；四曰“順在位”，順，［巽］之位也。蓋婦以順從共夫，得以致富，自能不失其職位也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)盛運(yùn)，已富者克保其家，未富者即發(fā)其財(cái)，大吉之象。

• 問戰(zhàn)征：國富兵強(qiáng)，糧餉充足，可進(jìn)可退，吉無不利。

• 問營商：“利市三倍”，立致富饒，吉可知也。

• 問功名：官與財(cái)多相反，必須破財(cái)，乃可成名。

• 問家宅：必是巨室閥閱之家，大吉。

• 問訟事：財(cái)可通神，事無不了。

• 問疾病：必是身體肥胖，膏粱過度所致，藥之即愈。

• 問六甲：生女。

【占例之292】
近來余與友人謀創(chuàng)一業(yè)，占問成敗吉兇如何，筮得［家人］之［同人］。
爻辭曰：“六四，富家，大吉。”
斷曰：我與友人謀事，則內(nèi)卦［離］屬我，外卦［巽］屬友，［離］［巽］方位相同，可知我與友意氣相合。二、四為內(nèi)外卦主，可知我與友，亦各主一職，合以成事。今占得六四，四居［巽］位，［巽］為商，為利，取象于［巽］，近利市三倍，利得三倍，即可致富。此商家中大吉象也，故爻辭曰“富家，大吉”。得此占辭，決計(jì)立業(yè)，果得吉利。

九五：王假有家，勿恤，吉。
《象傳》曰：“王假有家”，交相愛也。
九五王位，王者以天下為一家，故推極言之。“假”與“格”同，謂“感格”也。五爻剛健中正，位居至尊，與六四相比，與六二相應(yīng)，四以順在位，二以順相從，順則情性相通，纏綿固結(jié)，交相愛悅，“假”之所由來也。一家之中，父子，兄弟，夫婦，情意如一。王者，家大人眾，推之天下，無不各長其長，各幼其幼，所謂“王假有家”，假之至矣?！拔鹦?，吉”者，謂王者感化之神，勿用憂恤，而自無不吉也。蓋初爻曰“閑有家”，以法度閑之，為家道之始；至五曰“王假有家”，假即假其閑家之善。王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。一說：“假”，大也。取“假哉天命”，謂大哉天命之義?！巴跫儆屑摇保^王者大而居正，故曰“大有家”。較四之“富家”而更進(jìn)矣，其說亦通。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)來福至，人心自然感通，何憂不吉？

• 問戰(zhàn)征：王者之師，所向無敵。吉。

• 問營商：想此商業(yè)，必是奉公謀辦，或是貢獻(xiàn)品物，為王家之業(yè)也，吉。

• 問功名：恰如渭水（文王得姜太公于渭水）、傅巖（武丁得傅說于傅巖?！渡袝ど虝ふf命》：“說筑傅巖之野，惟肖。爰立作相”），有夢卜感通之象，吉。

• 問家宅：此宅想是公卿巨邸，吉。

• 問疾病：人身以心為君，五居［巽］木，必是肝木太強(qiáng)生風(fēng)，心火生熱。藥宜熄火定風(fēng)，使心氣開通，可勿憂也。吉。

• 問婚姻：有選入宮闈之象。

• 問六甲：生女。

【占例之293】
友人某來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得［家人］之［賁］。
爻辭曰：“九五，王假有家，勿恤，吉?！?br/>斷曰：人生作事，全憑氣運(yùn)。運(yùn)茍不佳，不特事多掣肘，即一家中，父子，兄弟，夫婦，亦不見信，如蘇秦不第歸來，嫂不下機(jī)，妻不執(zhí)炊是也。氣運(yùn)一通，不特下民信服，且有夢賚良弼，卜兆羆熊，忽來王朝之徵聘者，是皆運(yùn)為之也。今占得五爻，五居尊位，故稱“王”，“假”，格也，“勿恤”，勿憂也。知足下大運(yùn)當(dāng)盛，才志亦強(qiáng)，一年半載中，必有使命下頒，就家起用。五與二相應(yīng)，二曰“中饋”，饋，食也，祭也，或?yàn)殪艄僦骷漓耄蚍罟赊k糧餉，不須憂恤，自能得吉。足下可拭目待之。

上九：有孚，威如，終吉。
《象傳》曰：“威如”之“吉”，反身之謂也。
上九居［巽］位之極，［巽］二陽一陰，上得［乾］氣，［乾］為信，故“有孚”。［乾］又為威，故“威如”，且［巽］風(fēng)善入，有威孚之義。［離］火可畏，有威嚴(yán)之象。合上下兩體以成其爻，示人可因象以求義也。上與三應(yīng)，三之“嘻嘻”，和而失節(jié)；上之“有孚”，則和順而能感人也。三之“嗃嗃”，嚴(yán)近于厲；上之“威如”，則嚴(yán)正面若可望也。蓋上為卦之終，教家之道，亦至上而成，故“終吉”。夫所謂正家者，其道不自家始也，家之本在身，先正其身，而家無不齊矣。君子不言而信，不怒而威，亦以誠之道感通之耳?！断髠鳌吩弧胺瓷怼保础洞髮W(xué)》所謂齊其家，在修其身之旨也。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：得人信服，得人敬畏，事無不成，往無不利，可行于近，亦可行于遠(yuǎn)，萬事皆吉。十年好運(yùn)，過此而終。

• 問戰(zhàn)征：行軍之道，有信則人不我欺，有威則人不我狎，賞罰無私，號(hào)令必行，王者之師也，故吉。

• 問營商：有信則萬金可托，有威則百務(wù)皆修，商道之正也。

• 問功名：上爻處極位之地，必是身居上位，信義早孚，威望素著之大人也。

• 問家宅：此宅地位必高，為一鄉(xiāng)之望也。吉。

• 問婚姻：兩姓允從，吉。

• 問六甲：生女。

【占例之294】
明治二十年(1887)，占某貴顯氣運(yùn)，筮得［家人］之［既濟(jì)］。
爻辭曰：“上九，有孚，威如，終吉?！?br/>斷曰：爻居上位，適合貴顯之象。爻辭曰“孚”，曰“威”，知威孚遍通夫上下，威望夙著于朝廷。所謂不言而信，不怒而威，為能夫君子之道也，吉何如也。《彖傳》曰“正家而天下定”，貴顯有焉。《象》曰“反身之謂”，國之本在家，家之本在身，貴顯必能身修而家齊也。氣運(yùn)之吉，不言可知。

來源：《高島易斷》

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