河北
世用新論
夫物阜之世，貨殖盈市，人皆役于物而忘其本。今有《父賬》一文行于世，其所載非獨錙銖之數，實為祛魅之鏡、安魂之錨。觀其所述六不必費之事，雖曰家訓，實關世道。吾嘗思之：當此浮華盈目之時，世人安身立命之樞機，果安在哉？
物欲浸淫，已改人心世相。 今之市廛，非復互通有無之所，實為幻象迭生之場。商賈以巧言飾常物，一枚戒指數月之俸，一席華筵半載之儲。昔管子云“倉廩實而知禮節”，今則倉廩實而競奢靡。鉆石喻情而情薄，奢牌彰貴而貴虛。鮑生所謂“符號之治”，于此為烈。世人汲汲，非求其實，實逐其影。猶記文中老父赴宴，聞“實在”之評而徹悟，蓋因知宴飲之歡，終不抵一碗街頭餛飩之真味也。
逐物喪我，必致靈府空虛。 老子有言：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”今之世，五色五音皆化為琳瑯貨殖，眩惑人心。人購物非為用，為彰其位；赴宴非為食，為顯其名。文中面包機之塵封，奢衣之蒙垢，皆為此癥之表徵。更可嘆者，攀比成風，情誼作市，金石之交化為一飯之衡。此非《禮記》所云“貨惡其棄于地也，不必藏于己”之大同，實為“貨重于人，利先于情”之澆漓。長此以往，雖坐擁金山，不過形骸之奴；縱交游滿座，終成孤島之囚。
故明達之士，當筑清醒之豐裕。 其要有三：一曰破妄，須學文中熔金為珠之智，辨營銷幻術與真實所需。昔宋人葉適言“利者義之和”，今當解為：合于生命大義之利，方為真利。二曰重情，當效老父與故人石桌對弈之淡，棄虛與委蛇之宴，守清茶論道之交。三曰養內，宜遵“投資于無形”之訓。蘇子瞻云“腹有詩書氣自華”，今可廣之：心有磐石志自定，家有余慶福自長。所謂“不必費”者，非吝也，乃集中有限之生資，滋養無窮之心力也。
要之，讀《父賬》一文，當知其賬目在紙，智慧在心。老父所勾銷者，非區區財物，實為時代之妄念；所珍藏者，非片紙泛黃，實為傳家之慧命。吾輩處世，當常懷“四十五歲之悟”：能辨何者為霓虹過眼，何者為星月長明；能舍席面之熱鬧，守心頭之燈火。如此，則雖處萬貨之海，不失一葦之航；縱有千金之惑，不忘立身之本。昔賢所謂“不役于物”，其斯之謂歟？
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