古時候各個朝代,自然都有自己的局限性,其中很多都被“隱藏”了,所以我們現(xiàn)在看到的并不代表全部。
而考古的作用就是發(fā)現(xiàn)真實的歷史!20世紀(jì)初,英國學(xué)者古爾登在印度阿薩姆邦焦?fàn)柟驴h,一位阿洪傣人王室后裔的家中,偶然發(fā)現(xiàn)了一件銅牌。
這就是后來震動學(xué)界的“底馬撒宣慰司信符”。
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永樂五年“信符”資料照片
它高約23.5厘米,重870克,材質(zhì)是銅質(zhì)鎏金。正面刻著“信符”兩個大字,左上角有一行小字“永樂五年月日造”,也就是公元1407年。
背面篆書的“皇帝圣旨”四個字,下面左右分別刻著“合當(dāng)差發(fā)”和“不信者斬”,很霸氣!
意思是“必須履行差役賦稅的義務(wù),違抗者當(dāng)斬”。
至于右側(cè)下端:“底馬撒宣慰司”六個小字,你是不是第一次聽說?很多人都已經(jīng)不知道它的歷史了。
還好,這個英國人留下了拓片和資料,實物其實已經(jīng)深藏在英國某個地方,至今仍不得見。
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網(wǎng)傳照片(應(yīng)該是復(fù)制品)
這不是一件簡單的文物,它是明朝頒發(fā)給邊疆土司的“身份證”和“任命書”。
按古代慣例,這種陰文符牌(帶編號)交給土司保管,對應(yīng)的陽文符牌及批文、底簿,則存放在內(nèi)府或云南布政司,用來核驗真?zhèn)巍?/p>
側(cè)面還有“文、行、忠、信”四字的半部分及騎縫編號,帶有防偽工藝。
其實就和古代的“兵符”一樣,二者合一才能驗明真?zhèn)巍?/p>
它的發(fā)現(xiàn),直接證明了今天的印度阿薩姆地區(qū),在明朝永樂年間曾是中國領(lǐng)土的一部分。
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地圖參考
故事要從永樂三年(1405年)說起,就在鄭和艦隊揚帆遠(yuǎn)航的同一時間,明成祖朱棣派出了另一位使臣:給事中周讓,他的任務(wù)是向著西南方向的陸路,前往“徼外”之地。
包括孟養(yǎng)(今緬甸克欽)、大古喇(今緬甸勃固),以及一個叫“底馬撒”(今印度阿薩姆)的地方。意圖很明確:將大明的聲威,像陽光一樣普照到更遠(yuǎn)的山川。
意外的是,這次宣撫沒有受到什么阻攔,大獲成功。
第二年底馬撒的統(tǒng)治者臘罔帕便“主動宣布?xì)w附”,成了大明國土的一部分。
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朱棣畫像
朱棣龍顏大悅,立刻做出安排:任命臘罔帕為宣慰使,將其納入云南承宣布政使司的管轄之下。并在一年后,鑄造了那枚信符。
日后,底馬撒的使臣若前來朝貢或公干,必須出具這塊陰文符牌,與朝廷保管的陽文符牌嚴(yán)絲合縫地“勘合”上,就能證明真實性了。
明朝自己的《明實錄》里,也佐證了這段歷史:在永樂六年(1408年),宣慰使臘罔帕就迫不及待的趕過來,帶著大量馬匹和特產(chǎn)。
而明朝則回贈茶葉,完成了一次標(biāo)準(zhǔn)的“藩屬朝貢”儀式。
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康熙非常注重《明史》的編纂
可惜隨著朱棣的去世,后面的明宣宗采取“收縮策略”,明朝的控制力逐漸減弱,底馬撒又重新成為獨立王國,這段歷史也就慢慢被人忘了。
后來緬甸學(xué)者陳儒性,從英國人手上得到一部分資料,經(jīng)過大量考證才認(rèn)定這段歷史的真實性。
有趣的是,這段發(fā)現(xiàn)竟意外糾正了清朝編纂《明史》的一個大錯誤!
書里聲稱底馬撒位于大古喇(緬甸勃固)東南,這直接導(dǎo)致后世許多學(xué)者,包括譚其驤先生在編纂《中國歷史地圖集》時,都把底馬撒標(biāo)在緬甸境內(nèi)。
要知道《明史》從康熙一直修到乾隆時期,定稿就花了68年,說要成為后世的“信史典范”!到底是疏于考證還是什么原因,就不得而知了。
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《大唐天竺使出銘》
而信符指向的深層歷史,可能比明朝更早!1990年,在西藏日喀則吉隆縣一處海拔四千多米的山口,考古發(fā)現(xiàn)了一塊摩崖石刻,被稱為《大唐天竺使出銘》。
刻于唐顯慶三年(公元658年),直接證明了唐代著名使節(jié)王玄策,率領(lǐng)使團(tuán)出使天竺(印度),途經(jīng)此地勒石記功的史實。
可惜的是大量史料在后續(xù)都因為天災(zāi)戰(zhàn)亂等原因,消失了。明代好不容易有個“底馬撒宣慰司”,卻在清代鬧了個大烏龍。
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