游白馬寺感受佛教傳輸的力量

游白馬寺感受佛教傳輸的力量

作者 王永利

到河南旅游，名勝古跡多得數不勝數。中原文化在河南，而中國五千年燦爛文化中，河南占有濃墨重彩的一筆。而這第一筆，應該從白馬寺說起。寺址在漢魏洛陽故城雍門西1．5公里處。白馬寺，在我國佛教史上占有重要地位，被尊為“釋源”和“祖庭”,享有獨特的地位。

《西游記》西天取經的原型素材，和白馬寺的白馬有十分吻合的關系，只不過被作者描寫為唐代了。而史實應該是漢朝，比唐朝早兩百多年呢！現存白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，占地約4萬平方米。寺大門之外，左右相對有兩匹石馬，大小和真馬相當，形象溫和馴良。寺內現存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線上，有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引典及毗盧閣等建筑，殿堂共達百余間。
而我游白馬寺感觸最深的是佛教傳輸的力量。從漢朝派人到天竺取經開始，佛教就由此傳輸到了中國，到東晉末年，廣泛流行的佛教終于被梁武帝定為國教。北朝則自石勒父子信奉佛圖澄，已大流行，中經魏太武帝短暫滅佛，至文成帝營造云岡石窟，佛作為國教的地位不再動搖。唐朝形成佛教的鼎盛時期。接著佛教從中國又傳入日本、朝鮮半島以及周邊國家。可以說亞洲大多數國家信仰佛教。那么為什么佛教在亞洲大多數國家扎了根，甚至在亞洲某些國家成為國教呢，而沒有像天主教那樣成為西方國家的主要宗教或國教呢？

佛教，經卷浩繁，相對《圣經》和《可蘭經》而言，佛教的經卷多而且比較難懂，不僅僅因為是由梵文寫的，其博大精深，讓人耗盡畢生也難以全部弄懂。但是她的基本常識如“向善”，“因果報應論”，“生命輪回論”等易于農耕為主的人們接受。在中國，佛教是中國漢朝皇帝請來的，當然順利成章地就成為了宗教信仰的主導。而向善、因果報應、生命輪回等常識對于當時的人們來說，解開了他們對宇宙觀的迷團。比中國古老的多神宗教更科學，更系統更宏大。所以佛教替代了本土的宗教。況且，佛教并不講究人生來平等，甚至認為人生來就是不平等的，這是和他的前因有關。這對于統治者和百姓來說，皆大歡喜，各得其所。特別是其向善的學說，對于促進社會穩定有積極的作用。

盡管佛教在中國因皇帝的推動而廣泛傳播，（漢朝、晉、魏、唐朝、宋朝等許多皇帝都推崇佛教）但是，細分析，佛教沒有像西方國家那樣——天主教、基督教等形成政治勢力，并成為統治國家的機器。這也正是佛教的偉大之處。在西方的歷史上，都留下中世紀宗教統治的黑暗一頁，就連伽利略這樣偉大的科學家都被教會處死。而由于宗教成為國家機器，以鏟除“異教”為名義的戰爭，就接連不斷。而佛教從沒有成為任何一個國家的統治利器，相反，佛教更加弘揚和平，反對戰爭和“殺生”。這對亞洲的農耕人們來說，符合人們渴望和平的愿望。佛教對皇帝和對平民百姓都一樣，只要你“向善”就“善有善報”，做惡就“惡有惡報”。而揚善懲惡，是民心所向。強勢的統治者往往做惡多，而弱勢的百姓只有受欺負的份，所以佛教不是統治者制服臣民的利器，相反，是百姓求得安慰和企求公平正義甚至感情宣泄的偶像，向善與否成為百姓內心評判統治者的標尺。因此，佛教更民間化，平民化，深受平民百姓的歡迎。所以她的傳輸的速度，比其他宗教都快。

此外，佛教不排斥其他信仰，沒有“異教徒”概念，歷史上從沒有一場戰爭是因為佛教發起的。此外，佛教對任何人都無條件地敞開大門，上至皇帝、達官顯貴、下至百姓、乞丐、甚至罪惡滿盈的人，只要“放下屠刀”，從此向善，都可逐漸“修成正果”，或積蔭后代。佛教并不因為富人錢多或官大就得到庇護多，而窮人并不因為窮就得到庇護少。這種平等和寬容的態度，也使佛教易于為百姓接受，易于與其他宗教和平共處。

佛教，相對天主教、伊斯蘭教而言，對以農耕為主的亞洲國家有更深遠的影響。這是因為以農耕為主的人們，被拴在土地上，因此最渴望和平和安定，不像游牧民族更富于征服精神。而倡導和平和安定的佛教很快被亞洲以農耕為主的各民族所接受。此外，在航海不發達的年代，陸路傳播是佛教主要傳播途徑，中亞的沙漠和歐亞交界處隆起的山脈也阻擋了佛教西行的路線。亞洲向西國家的各民族在過去大部分是游牧民族，征服性占主導地位。所以，天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教更適合他們接受。

白馬寺大雄寶殿內供奉釋迦、藥師及阿彌陀佛，東西分置十八羅漢，均為元代以來干漆工藝制成。百姓來白馬寺企求除病消災也是一大景觀。過去醫學不發達，而佛教把佛學、哲學和醫學作為和尚們的必修課，以便于他們“普渡眾生”。寺廟免費舍藥、舍粥等善舉，特別是免費為百姓治病深受百姓的歡迎。而百姓通過祈求的方式，使心理的焦渴得到平息，使身心的疾病得到緩解和消除，因此佛教在百姓心中的位置更加高大，也有利于佛教的傳輸。

游覽白馬寺，在最里面一層的大殿門口有牌匾和對聯給我印象十分深刻，甚至是一種震撼。我記得上聯是 “慈航普渡難渡無根之草，佛法無邊不佑不法之徒”。我想這蘊涵了佛學的精髓，做惡必受懲，向善終有報。向善的人多了，社會就多一分和諧，世界就多一分和平和美好。