《長阿含經(jīng)》白話譯文 第十二卷·第十七部·清凈經(jīng)

《長阿含經(jīng)》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第十二（一七）第二分

清凈經(jīng) 第十三

我是這樣聽說的：有一個時候，佛陀在迦維羅衛(wèi)國的緬祇優(yōu)婆塞林中，與一千二百五十位大比丘在一起。

當(dāng)時，有位沙彌周那在波波國，夏安居結(jié)束后，持著衣缽，漸漸前往迦維羅衛(wèi)的緬祇園中，到了阿難那里，用頭和臉觸碰阿難的腳行大禮，在一旁站立，對阿難說：“波波城內(nèi)有位尼乾子，去世沒多久，他的弟子們分成兩派，互相爭論訴訟，當(dāng)面毀罵，沒有了上下尊卑，互相挑剔缺點，爭奪各自的見解：‘我能知道這個，你不能知道。我的行為是正確的，你的是邪見，把前面的當(dāng)作后面的，把后面的當(dāng)作前面的，顛倒錯亂，沒有法則。我的所作所為是美妙的，你的所說所做是錯誤的。你有什么疑惑，應(yīng)當(dāng)來咨詢我。’大德阿難，當(dāng)時那個國家里侍奉尼乾子的人民，聽到他們爭論訴訟后，都生出了厭惡之心。”

阿難對周那沙彌說：“我們有些話想要啟稟世尊，現(xiàn)在和你一起去，把這件事告訴世尊，如果世尊有什么教誨訓(xùn)誡，我們應(yīng)當(dāng)一同奉行。”

當(dāng)時，沙彌周那聽了阿難的話，就和阿難一同前往世尊那里，用頭和臉觸碰世尊的腳行大禮，在一旁站立。當(dāng)時，阿難對世尊說：“這位沙彌周那在波波國夏安居結(jié)束后，持著衣缽，漸漸來到這里，禮拜我的腳，對我說：‘波波國的尼乾子去世沒多久，他的弟子們分成兩派，互相爭論訴訟，當(dāng)面毀罵，沒有了上下尊卑，互相挑剔缺點，爭奪各自的見解：“我能知道這個，你不能知道。我的行為是正確的，你的是邪見，把前面的當(dāng)作后面的，把后面的當(dāng)作前面的，顛倒錯亂，沒有法則。我的所說所做是正確的，你的所說所做是錯誤的。你有什么疑惑，應(yīng)當(dāng)來咨詢我。”當(dāng)時那個國家里侍奉尼乾子的人民，聽到他們爭論訴訟后，都生出了厭惡之心。’”

世尊告訴周那沙彌說：“是的，周那，那種不符合正法的言論不值得聽聞，這不是諸佛所說的法，就像腐朽的塔難以涂上色彩。他們雖然有師父，卻都懷著邪見；雖然有法，卻都不純正正確，不值得聽取采納，不能讓人出離生死，不是諸佛所說的法，就像舊塔無法粉刷一樣。那些弟子中如果有不依從他們的法，舍棄那些異見，奉行正見的人。周那，如果有人來對那些弟子說：‘各位賢者，你們師父的法是正確的，應(yīng)當(dāng)在其中修行，為什么要舍棄呢？’那些弟子如果相信了他的話，就會雙雙失道，獲得無量的罪過。這是為什么呢？因為他們的法雖然存在，卻不純正正確。周那，如果師父沒有邪見，他的法純正正確，值得聽取采納，能讓人出離生死，是諸佛所說的法，就像新塔容易涂上色彩。然而弟子們在這種法中，不能勤奮修持，不能成就道果，舍棄平等正道，陷入邪見，如果有人來對那些弟子說：‘各位賢者，你們師父的法是正確的，為什么要舍棄，陷入邪見呢？’那些弟子如果相信了他的話，就會雙雙見到正確的見解，獲得無量的福報。這是為什么呢？因為法是純正正確的。”

佛陀告訴周那：“他們雖然有師父，卻懷著邪見；雖然有法，卻都不純正正確，不值得聽取采納，不能讓人出離生死，不是諸佛所說的法，就像腐朽的塔無法涂上色彩。那些弟子在他們的法中樣樣成就，依從他們的行為，生起各種邪見。周那，如果有人來對那些弟子說：‘你們師父的法是正確的，你們的行為是對的，現(xiàn)在這樣勤奮修行，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)世成就道果。’那些弟子如果相信接受了他的話，就會雙雙失道，獲得無量的罪過。這是為什么呢？因為法不純正正確。周那，如果師父沒有邪見，他的法純正正確，值得聽取采納，能讓人出離生死，是諸佛所說的法，就像新塔容易涂上色彩。而且弟子們在法中樣樣成就，依從修行而生起正見，如果有人來對那些弟子說：‘你們師父的法是正確的，你們的行為是對的，現(xiàn)在這樣勤奮修行，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)世成就道果。’那些弟子如果相信接受了他的話，就會雙雙獲得正見，獲得無量的福報。這是為什么呢？因為法是純正正確的。

“周那，有的導(dǎo)師出世，會讓弟子產(chǎn)生憂愁；有的導(dǎo)師出世，會讓弟子沒有憂愁。什么是導(dǎo)師出世，讓弟子產(chǎn)生憂愁呢？周那，導(dǎo)師剛出現(xiàn)在世間，成佛不久，他的法完備具足，梵行清凈，真實的要旨卻不宣講傳布，然而那位導(dǎo)師很快就入滅了，他的弟子們不能修行，都憂愁地說：‘師父剛出世，成佛不久，他的法清凈，梵行完備，真實的要旨，竟然沒有宣講傳布，而現(xiàn)在導(dǎo)師就很快入滅了，我們這些弟子不能修行。’這就是導(dǎo)師出世，弟子憂愁。什么是導(dǎo)師出世，弟子沒有憂愁呢？就是導(dǎo)師出世，他的法清凈，梵行完備，真實的要旨廣泛傳布，然后導(dǎo)師才入滅，他的弟子們都能修行，不懷著憂愁說：‘師父剛出世，成佛不久，他的法清凈，梵行完備，真實的要旨卻不宣講傳布，而后導(dǎo)師就很快入滅了，讓我們弟子不能修行。’這樣，周那，導(dǎo)師出世，弟子沒有憂愁。”

佛陀告訴周那：“這是成就梵行的支分，即導(dǎo)師出世，出家不久，名聲還沒有廣泛傳播，這就是梵行支不具足。周那，導(dǎo)師出世，出家已久，名聲廣泛遠揚，這就是梵行支具足圓滿。周那，導(dǎo)師出世，出家已久，名聲也廣泛，但弟子們沒有受到教誨，沒有具備梵行，沒有到達安穩(wěn)之處，沒有獲得自身的利益，不能接受佛法并分別宣講，有不同的言論興起不能依法去平息，不能變化成就神通證明，這就是梵行支不具足。周那，導(dǎo)師出世，出家已久，名聲也廣泛，而弟子們都受到了教誨，梵行具足，到達安穩(wěn)之處，已經(jīng)獲得自身的利益，又能接受佛法并分別宣講，有不同的言論興起能依法平息，變化具足成就神通證明，這就是梵行支具足圓滿。

“周那，導(dǎo)師出世，出家已久，名聲也廣泛，而比丘尼們沒有受到教誨，沒有到達安穩(wěn)之處，沒有獲得自身的利益，不能接受佛法并分別宣講，有不同的言論興起不能依法如實消除，不能變化成就神通證明，這就是梵行支不具足。周那，導(dǎo)師出世，出家已久，名聲也廣泛，比丘尼們都受到了教誨，梵行具足，到達安穩(wěn)之處，已經(jīng)獲得自身的利益，又能接受佛法并分別宣講，有不同的言論興起能依法平息，變化具足成就神通證明，這就是梵行支具足圓滿。周那，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷廣泛修持梵行乃至變化具足成就神通證明，也是這樣。

“周那，如果導(dǎo)師不在世，沒有名聲，供養(yǎng)減少，那么梵行支就不具足圓滿。如果導(dǎo)師在世，名聲供養(yǎng)都完備具足，沒有減少，那么梵行支就具足圓滿。如果導(dǎo)師在世，名聲供養(yǎng)都完備具足，但比丘們的名聲供養(yǎng)不能具足，這就是梵行支不具足。如果導(dǎo)師在世，名聲供養(yǎng)具足沒有減少，比丘們也都具足，那么梵行支就具足圓滿；比丘尼們也是這樣。

“周那，我出家已久，名聲廣泛遠揚，我的比丘們已經(jīng)受到教誨，到達安穩(wěn)之處，自己獲得了自身的利益，又能接受佛法為他人說法，有不同的言論興起能依法平息，變化具足成就神通證明；比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也都是這樣。周那，我已經(jīng)廣泛傳布梵行乃至變化具足成就神通證明。周那，世間所有的導(dǎo)師，沒有誰的名聲供養(yǎng)能像我如來、至真、等正覺這樣。周那，世間所有的徒眾，沒有誰的名聲供養(yǎng)能像我的徒眾這樣。周那，如果想要正確地說，應(yīng)當(dāng)說‘見不可見’。什么是見不可見呢？一切梵行清凈具足，宣講傳布，這就叫做見不可見。”

當(dāng)時，世尊告訴眾比丘：“郁頭藍子在大眾中這樣說：‘有見與不見，什么叫見與不見呢？就像刀身可見，刀刃不可見。’眾比丘，那郁頭藍子竟引用凡夫無知的話來作比喻。如此，周那，若想正確地說，應(yīng)當(dāng)說‘見不可見’。什么是見不可見呢？你應(yīng)當(dāng)正確地說：‘一切梵行清凈具足，宣講傳布，這是不可見的（卻能被體證）。’周那，那些相續(xù)不斷的法（指世俗法）雖不具足卻能被感知，不相續(xù)的法（指解脫法）雖具足卻難以被世俗感知。周那，諸法中的梵行，就像乳酪酥油中的醍醐（最為精純）。”

當(dāng)時，世尊告訴眾比丘：“我對這些法親自證得，即四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道。你們應(yīng)當(dāng)完全和睦團結(jié)，不要產(chǎn)生爭論訴訟，同受一師教導(dǎo)，像水和乳一樣交融；對于如來的正法，應(yīng)當(dāng)讓它自行興盛，快速獲得安樂。獲得安樂后，若有比丘在說法時，有人這樣說：‘他所說的語句不正確，義理也不正確。’其他比丘聽到后，不可說對，也不可說不對，應(yīng)當(dāng)對那位比丘說：‘各位賢者，我的語句是這樣，你的語句是這樣；我的義理是這樣，你的義理是這樣。哪一個更優(yōu)勝？哪一個有欠缺？’若那位比丘回答說：‘我的語句是這樣，我的義理是這樣；你的語句是這樣，你的義理是這樣；你的語句更優(yōu)勝，你的義理更優(yōu)勝。’那位比丘這樣說，也不可說不對，也不可說對，應(yīng)當(dāng)勸諫那位比丘，應(yīng)當(dāng)呵斥制止，應(yīng)當(dāng)共同推究辨析，如此完全和睦團結(jié)，不產(chǎn)生爭論訴訟，同受一師教導(dǎo)，像水和乳一樣交融；對于如來的正法，應(yīng)當(dāng)讓它自行興盛，快速獲得安樂。

“獲得安樂后，若有比丘說法時，有比丘這樣說：‘他所說的語句不正確，義理正確。’其他比丘聽到后，不可說對，也不可說不對，應(yīng)當(dāng)對那位比丘說：‘比丘，我的語句是這樣，你的語句是這樣。哪一個正確？哪一個不正確？’若那位比丘回答說：‘我的語句是這樣，你的語句是這樣，你的語句更優(yōu)勝。’那位比丘這樣說，也不可說對，不可說不對，應(yīng)當(dāng)勸諫那位比丘，應(yīng)當(dāng)呵斥制止，應(yīng)當(dāng)共同推究辨析，如此完全和睦團結(jié)，不產(chǎn)生爭論訴訟，同受一師教導(dǎo)，像水和乳一樣交融；對于如來的正法，應(yīng)當(dāng)讓它自行興盛，快速獲得安樂。

“獲得安樂后，若有比丘說法時，有比丘這樣說：‘他所說的語句正確，義理不正確。’其他比丘聽到后，不可說對，也不可說不對，應(yīng)當(dāng)對那位比丘說：‘比丘，我的義理是這樣，你的義理是這樣。哪一個正確？哪一個不正確？’若那位比丘回答說：‘我的義理是這樣，你的義理是這樣，你的義理更優(yōu)勝。’那位比丘這樣說后，也不可說對，也不可說不對，應(yīng)當(dāng)勸諫那位比丘，應(yīng)當(dāng)呵斥制止，應(yīng)當(dāng)共同推究辨析，如此比丘們完全和睦團結(jié)，不產(chǎn)生爭論訴訟，同受一師教導(dǎo)，像水和乳一樣交融；對于如來的正法，應(yīng)當(dāng)讓它自行興盛，快速獲得安樂。

“獲得安樂后，若有比丘說法時，有比丘這樣說：‘他所說的語句正確，義理正確。’其他比丘聽到后，不可說不對，應(yīng)當(dāng)稱贊他說：‘你所說的對，你所說的對。’因此，比丘們，對于十二部經(jīng)要親自證得，應(yīng)當(dāng)廣泛傳布：一是貫經(jīng)，二是祇夜經(jīng)，三是受記經(jīng)，四是偈經(jīng)，五是法句經(jīng)，六是相應(yīng)經(jīng)，七是本緣經(jīng)，八是天本經(jīng)，九是廣經(jīng)，十是未曾有經(jīng)，十一是譬喻經(jīng)，十二是大教經(jīng)。應(yīng)當(dāng)好好受持，權(quán)衡觀察，廣泛演說分布。

“眾比丘，我所制定的衣飾，無論是冢間衣，還是長者衣、粗賤衣；這些衣服足以遮擋寒暑、蚊虻，足以遮蔽四肢。眾比丘，我所制定的食物，無論是乞食，還是居士所供之食；這些食物足以滿足需要，若身體有苦惱，各種病患迫身，恐怕會因此死去，所以允許食用這些食物，知足就好。眾比丘，我所制定的住處，無論是在樹下，還是在露天，或是在房內(nèi)，或是在樓閣上，或是在洞窟內(nèi)，或是在各種住處；這些住處足以遮擋寒暑、風(fēng)雨、蚊虻，乃至作為閑靜休息之處。眾比丘，我所制定的藥物，無論是大小便（制成的藥），酥油蜜、黑石蜜；這些藥物足以應(yīng)對，若身體生起苦惱，各種病患迫身，恐怕會因此死去，所以允許使用這些藥物。”

佛陀說：“或許有外道梵志來這樣說：‘沙門釋子以各種享樂自娛。’若有這樣的言論，應(yīng)當(dāng)這樣回應(yīng)：‘你們不要說這樣的話，說沙門釋子以各種享樂自娛。這是為什么呢？有的享樂用于自娛，如來會呵斥；有的享樂用于自娛，如來會稱譽。’若外道梵志問道：‘什么樣的享樂自娛，瞿曇會呵斥？’如果有這樣的問話，你們應(yīng)當(dāng)回應(yīng)：‘五欲的功德，令人喜愛快樂，為人們所貪著。哪五種呢？眼睛所看到的色，令人喜愛快樂，為人們所貪著；耳朵聽到的聲、鼻子聞到的香、舌頭嘗到的味、身體感受到的觸，令人喜愛快樂，為人們所貪著。各位賢者，像這樣由五欲生起的喜樂，這是如來、至真、等正覺所呵斥的。就像有人故意殺害眾生，自認為快樂，這是如來、至真、等正覺所呵斥的。就像有人私下偷竊偷盜，自認為快樂，這是如來所呵斥的。就像有人違犯梵行，自認為快樂，這是如來所呵斥的。就像有人故意說妄語，自認為快樂，這是如來所呵斥的。就像有人放蕩恣肆，這是如來所呵斥的。就像有人行外道苦行，不是如來所說的正行，自認為快樂，這是如來所呵斥的。’

“眾比丘，呵斥五欲的功德，人們所貪著的。哪五種呢？眼睛所看到的色，令人喜愛快樂，為人們所貪著；耳朵聽到的聲、鼻子聞到的香、舌頭嘗到的味、身體感受到的觸，令人喜愛快樂，為人們所貪著。像這樣的各種快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人故意殺害眾生，以此為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人公然做盜賊，自認為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人違犯梵行，自認為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人故意說妄語，自認為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人放蕩恣肆，自認為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。就像有人行外道苦行，自認為快樂，沙門釋子沒有這樣的快樂。

“若外道梵志這樣問：‘什么樣的享樂自娛，是沙門瞿曇所稱贊的？’眾比丘，他們?nèi)粲羞@樣的問話，你們應(yīng)當(dāng)回答他們說：‘各位賢者，有五欲的功德，令人喜愛快樂，為人們所貪著。哪五種呢？眼睛看到色乃至意識感受到觸，令人喜愛快樂，為人們所貪著。各位賢者，由五欲因緣生起的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人故意殺害眾生，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人公然做盜賊，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人違犯梵行，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人故意說妄語，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人放蕩恣肆，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人行外道苦行，自認為快樂；有這樣的快樂，應(yīng)當(dāng)快速除滅。就像有人脫離貪欲，不再有惡法，有覺、有觀，因脫離而生起喜、樂，進入初禪；這樣的快樂，是佛所稱贊的。就像有人滅除覺、觀，內(nèi)心喜悅、一心專注，無覺、無觀，由定生起喜、樂，進入第二禪；這樣的快樂，是佛所稱贊的。就像有人除去喜心進入舍心，自己覺知身體的快樂，是賢圣所追求的，護持心念一心專注，進入第三禪；這樣的快樂，是佛所稱贊的。快樂滅盡痛苦滅盡，憂愁、喜悅先已滅除，不苦不樂，護持心念清凈，進入第四禪；這樣的快樂，是佛所稱贊的。’

“若有外道梵志這樣問：‘你們在這樣的快樂中追求幾種果位功德？’應(yīng)當(dāng)回答他們說：‘這樣的快樂會有七種果位功德。哪七種呢？在現(xiàn)世中，證得成道之果；即使不能證得，臨命終時，會證得成道之果；若臨命終時仍不能證得，會斷盡五下分結(jié)，在中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流至阿迦尼吒天般涅槃。各位賢者，這就是這種快樂所具有的七種功德。各位賢者，若比丘在有學(xué)之地想要向上追求，尋求安穩(wěn)之處，沒有除去五蓋。哪五種呢？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。那位有學(xué)比丘正要向上追求，尋求安穩(wěn)之處，沒有滅除五蓋，對于四念處不能精進勤奮，對于七覺意不能勤奮修持，想要獲得上等人的法、賢圣的智慧增長，追求想要知曉想要看見，是不可能的。各位賢者，有學(xué)之地的比丘想要向上追求，尋求安穩(wěn)之處，能滅除五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋，對于四念處又能精進勤奮，對于七覺意如實修行，想要獲得上等人的法、賢圣的智慧增長，追求想要知曉想要看見，是可能的。各位賢者，若有比丘是漏盡阿羅漢，所應(yīng)做的已完成，舍棄了重擔(dān)，自己獲得了自身的利益，斷盡了所有的結(jié)使，以正智解脫，不做九種事。哪九種呢？一是不殺生，二是不偷盜，三是不邪淫，四是不妄語，五是不舍棄道業(yè)，六是不隨從貪欲，七是不隨從瞋恚，八是不隨從恐懼，九是不隨從愚癡。各位賢者，這就是漏盡阿羅漢所應(yīng)做的已完成，舍棄了重擔(dān)，自己獲得了自身的利益，斷盡了所有的結(jié)縛，以正智解脫，遠離這九種事。”

“或許有外道梵志這樣說：‘沙門釋子有不常住的法。’應(yīng)當(dāng)回應(yīng)他們說：‘各位賢者，不要說這樣的話：沙門釋子有不常住的法。這是為什么呢？沙門釋子的法是常住的，不可動搖轉(zhuǎn)變。就像門臼常住不動；沙門釋子也是這樣，他們的法常住，不會移動。’或許有外道梵志這樣說：‘沙門瞿曇完全知曉過去的事，卻不知道未來的事。’那些比丘、那些異學(xué)梵志的智慧不同，觀察的角度也不同，所說的是虛妄不實的。如來對于過去的事，就像在眼前一樣，沒有不知道、沒見過的；對于未來世，能生起道智。過去的事如果虛妄不實，不值得喜樂，沒有什么利益，佛就不會記說；有的過去事雖然真實，卻沒有什么可喜樂的，沒有利益，佛也不會記說；如果過去事真實、可喜樂，卻沒有利益，佛也不會記說；如果過去事真實、可喜樂，又有利益，如來完全知曉后，就會記說。未來、現(xiàn)在的事，也是這樣。如來對于過去、未來、現(xiàn)在的事，說的都是應(yīng)時的話、真實的話、有義理的話、有利益的話、符合佛法的話、符合戒律的話，沒有虛妄。佛在初夜成最正覺以及末后夜，這中間所說的話，全都真實不虛，所以稱為如來。再者，如來所說的和事實相符，事實和所說的一致，所以稱為如來。以什么意義稱為等正覺呢？佛所知道看見的、所滅除的、所覺悟的，佛都完全覺知，所以稱為等正覺。

“或許有外道梵志這樣說：‘世間是永恒存在的，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘這個世界是無常的，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘世間既有常又有無常，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘這個世間既不是有常也不是無常，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘這個世間是有邊界的，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘世間是沒有邊界的，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘世間既有邊界又沒有邊界，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘世間既不是有邊界也不是沒有邊界，只有這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘這命就是這身體，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘不是命也不是身體，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘命和身體是不同的，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘不是命不同也不是身體不同，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘如來有終結(jié)，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘如來沒有終結(jié)，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘如來既有終結(jié)又沒有終結(jié)，這是真實的，其他的都是虛妄的。’有的又說：‘如來既不是有終結(jié)也不是沒有終結(jié)，這是真實的，其他的都是虛妄的。’所有這些見解，稱為本生本見，現(xiàn)在我為你們記說，即：‘這個世界永恒存在乃至如來既不是有終結(jié)也不是沒有終結(jié)，只有這是真實的，其他的都是虛妄的，這就是本見本生，我為你們記說這些。’

“所謂末見末生，我也會記說。哪些是末見末生，我所記說的呢？色是我，由想而有終結(jié)，這是真實的其他是虛妄的；無色是我，由想而有終結(jié)；既有色又無色是我，由想而有終結(jié)；既不是有色也不是無色是我，由想而有終結(jié)。我有邊界，我沒有邊界，我既有邊界又沒有邊界，我既不是有邊界也不是沒有邊界，由想而有終結(jié)。我有快樂，由想而有終結(jié)；我沒有快樂，由想而有終結(jié)；我既有苦又有樂，由想而有終結(jié)；我既沒有苦也沒有樂，由想而有終結(jié)。一種想是我，由想而有終結(jié)；種種想是我，由想而有終結(jié)；少想是我，由想而有終結(jié)；無量想是我，由想而有終結(jié)，這是真實的其他是虛妄的。這些都是邪見本見本生，是我所記說的。

“或許有沙門、婆羅門有這樣的論說、有這樣的見解：‘這個世界永恒存在，這是真實的其他是虛妄的，乃至無量想是我，這是真實的其他是虛妄的。’那些沙門、婆羅門又這樣說、這樣見解：‘這是真實的，其他的都是虛妄的。’應(yīng)當(dāng)回應(yīng)他們說：‘你確實有這樣的論說嗎，為什么說這個世界永恒存在，這是真實的其他是虛妄的呢？這樣的話，是佛所不允許的。這是為什么呢？這些見解中各自都有結(jié)使，我以理推斷，在沙門、婆羅門中，沒有能和我等同的，更何況想要超過我呢？’這些邪見只有言論罷了，不值得共同論說，乃至無量想是我，也是這樣。

“或許有沙門、婆羅門這樣說：‘這個世間是自己創(chuàng)造的。’又有沙門、婆羅門說：‘這個世間是他人創(chuàng)造的。’有的又說：‘是自己創(chuàng)造也是他人創(chuàng)造的。’有的又說：‘不是自己創(chuàng)造也不是他人創(chuàng)造，忽然就有了。’那些沙門、婆羅門說世間是自己創(chuàng)造的，這些沙門、婆羅門都是因為觸的因緣，如果脫離觸的因緣而能這樣說，是不可能的。這是為什么呢？由于六入身而產(chǎn)生觸，由于觸而產(chǎn)生受，由于受而產(chǎn)生愛，由于愛而產(chǎn)生取，由于取而產(chǎn)生有，由于有而產(chǎn)生生，由于生而有老、死、憂、悲、苦惱這些大患聚集。如果沒有六入就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受就沒有愛，沒有愛就沒有取，沒有取就沒有有，沒有有就沒有生，沒有生就沒有老、死、憂、悲、苦惱這些大患聚集。又說這個世間是他人創(chuàng)造的，又說這個世間是自己創(chuàng)造也是他人創(chuàng)造的，又說這個世間不是自己創(chuàng)造也不是他人創(chuàng)造，忽然就有的，也是這樣，因為觸而有，沒有觸就沒有。”

佛陀告訴眾比丘：“如果想要滅除這些各種邪惡見解，應(yīng)當(dāng)在四念處修三種行。比丘怎樣滅除這些眾惡，在四念處修三種行呢？比丘對自身內(nèi)身作身觀，精勤不懈，憶念不忘，除去世間的貪著和憂愁；對外身作身觀，精勤不懈，憶念不忘，除去世間的貪著和憂愁；對內(nèi)外身作身觀，憶念不忘，除去世間的貪著和憂愁。受觀、意觀、法觀，也是這樣。這就是滅除眾惡法，在四念處修三種行。有八解脫，哪八種呢？觀色中的色，是初解脫；內(nèi)有色想，觀外在的色，是二解脫；凈解脫，是三解脫；超越色想，滅除有對想，住于空處，是四解脫；舍棄空處，住于識處，是五解脫；舍棄識處，住于不用處，是六解脫；舍棄不用處，住于有想無想處，是七解脫；滅盡定，是八解脫。”

當(dāng)時，阿難在了你身后拿著扇子為佛扇風(fēng)，就露出右肩，右膝跪地，合十對佛陀說：“太奇特了！世尊，這法清凈，微妙第一，應(yīng)當(dāng)叫什么名字呢？怎樣奉持呢？”

佛陀告訴阿難：“這部經(jīng)名叫《清凈經(jīng)》，你應(yīng)當(dāng)以清凈心奉持它。”

當(dāng)時，阿難聽了佛陀的話，滿心歡喜地遵照奉行。

來源：《長阿含經(jīng)》

翻譯：小悟