手把手教你寫(xiě)出99年生浙大馬院博導(dǎo)才能寫(xiě)出的嚴(yán)肅論文

眾所周知，作為一位當(dāng)代簡(jiǎn)中嚴(yán)肅文學(xué)鑒賞者和理論家，

，深刻揭示了寫(xiě)美文和混日子、寫(xiě)美文但不要信美文的矛盾辯證關(guān)系，指明了丑文必然滅亡、美文必然勝利的歷史規(guī)律，這些內(nèi)容共同構(gòu)成美文學(xué)的“一般原理”。我的美文學(xué)是始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、切中現(xiàn)實(shí)之需的科學(xué)理論，其“一般原理”不是抽象的形而上學(xué)演繹和“不接地氣”的真理。在系統(tǒng)闡發(fā)美文學(xué)的“一般原理”之后，我將立刻運(yùn)用這一理論分析具體社會(huì)現(xiàn)象，“通過(guò)把握社會(huì)生活的實(shí)體性內(nèi)容來(lái)描述社會(huì)中的各種美文并揭示其本質(zhì)”，從美文學(xué)的原理闡發(fā)走向具體運(yùn)用。 ——我論我自己

——這次具體運(yùn)用的對(duì)象是99年生浙大馬院博導(dǎo)閔超老師的代表作，發(fā)表在據(jù)說(shuō)是中文馬克思主義理論頂級(jí)期刊《馬克思主義研究》2025年第1期上、且榮獲浙大研究生優(yōu)秀成果獎(jiǎng)的論文《馬克思1848年法國(guó)割命研究與唯物史觀的具體化轉(zhuǎn)向》（我的美文學(xué)果然是“始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、切中現(xiàn)實(shí)之需的科學(xué)理論”啊）。

我嚴(yán)肅閱讀了這篇美文，大致的印象是：這就是一篇兩本老書(shū)（《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)逗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》）的讀書(shū)筆記或者讀后感之類的東西，如果這類讀書(shū)筆記可以上“中文馬克思主義理論頂級(jí)期刊”，那這類期刊大概是不會(huì)缺稿的，畢竟老師可以寫(xiě)一篇讀后感，弟子也可以寫(xiě)一篇讀后感，讀后感可以發(fā)一篇，這讀后感的讀后感也可以發(fā)一篇。

當(dāng)然，事實(shí)也確實(shí)如此，哈哈。

那么，不管它是不是讀后感，這篇論文的內(nèi)容如何呢？閔博導(dǎo)美文的摘要如下：

這段話聽(tīng)著很玄乎，其實(shí)說(shuō)人話很簡(jiǎn)單，核心就一句話：馬克思寫(xiě)的這兩本老書(shū)，是他第一次用他的唯物史觀理論來(lái)解釋具體歷史事件。

當(dāng)然，要是只有這一句話，是構(gòu)不成“論文”的，作者當(dāng)然也做不了博導(dǎo)。所以，我們自己寫(xiě)美文，就要抻，把文章抻長(zhǎng)。

談到寫(xiě)美文，很多人會(huì)覺(jué)得膽怯，覺(jué)得寫(xiě)美文是很難的，寫(xiě)美文寫(xiě)到馬院博導(dǎo)更是難上加難。其實(shí)不然，王陽(yáng)明看滿街人都是圣人，我看滿街人都是馬院博導(dǎo)，比如我的AI就是馬院博導(dǎo)。

這次我就教AI模仿閔博導(dǎo)的美文，把“我上周周四中午出去吃飯，之前周四一直吃肯德基，這次吃了永和大王”這句話抻長(zhǎng)：

內(nèi)容提要：我上周周四中午出去吃飯的這一行為，在我個(gè)人飲食習(xí)慣的連續(xù)性敘事與日常選擇規(guī)律的考察中，實(shí)現(xiàn)了從“固定模式”向“偶然突破”的重要轉(zhuǎn)向。這種“轉(zhuǎn)向”包含三重面向：首先，我的周四午餐敘事實(shí)現(xiàn)了從“長(zhǎng)期不變的肯德基定律”到“具體情境下的永和大王選擇”的嬗變，涉及我從單純遵循慣性到主動(dòng)感知當(dāng)天心情、天氣、胃口、錢(qián)包厚度以及路過(guò)門(mén)店時(shí)的直覺(jué)沖動(dòng)，從而打破路徑依賴、重新審視自我飲食規(guī)律的深入過(guò)程；其次，我的飲食決策視位完成了從“抽象的快餐偏好”到“具體的中式豆?jié){油條情境”的轉(zhuǎn)換，我站在多年肯德基愛(ài)好者的立場(chǎng)上，第一次把永和大王當(dāng)作一個(gè)真實(shí)可觸及的選項(xiàng)，敞顯了未來(lái)周四午餐可能走向更多元化、甚至偶爾健康化的潛在發(fā)展道路；最后，我的消費(fèi)行為機(jī)制實(shí)現(xiàn)了從單純“滿足口腹之欲”到“主動(dòng)嘗試新鮮、給生活加點(diǎn)小驚喜”的深化，彰顯了個(gè)人在重復(fù)日常里偶爾叛逆一下的微小割命化功能，為我自己提供了“今天不吃炸雞也挺好”的心理解放和下周繼續(xù)摸索的行動(dòng)指引。我上周周四吃永和大王這件事，確證了個(gè)人生活習(xí)慣是在面向現(xiàn)實(shí)胃口和偶爾想換換口味的沖動(dòng)中實(shí)現(xiàn)突破并且持續(xù)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

倒也有幾分味道，但境界尚不如閔博導(dǎo)。眾所周知，馬院學(xué)術(shù)論文是嚴(yán)肅美文，是需要用詞雍容且抽象的。變化不能叫變化，要叫“嬗變”、“轉(zhuǎn)向”，舉例子不能叫舉例子，要叫“從抽象上升到具體”。AI一稿雖然學(xué)習(xí)閔博導(dǎo)，用了一些嚴(yán)肅的詞匯，但馬院味和學(xué)術(shù)味還是很不足夠。

于是，我讓AI學(xué)習(xí)了一下閔博導(dǎo)的美文中的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)詞匯和論文用語(yǔ)：

AI嚴(yán)肅學(xué)習(xí)之后，寫(xiě)出的美文如下：

內(nèi)容提要：我在2025年12月4日中午的飲食實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了午餐選擇規(guī)律從“異化快餐支配”向“部分自覺(jué)飲食”的歷史性轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向內(nèi)涵三重辯證維度：其一，午餐總體敘事完成了從“每周四肯德基的一般原理”向“歷史具體的永和大王”的嬗變，體現(xiàn)為從發(fā)現(xiàn)炸雞對(duì)勞動(dòng)者身體的異化支配，到運(yùn)用豆?jié){油條這一具體感性活動(dòng)解釋饑餓的階級(jí)本質(zhì)、還原被資本廣告遮蔽的味蕾真相、揭示“為何在特定歷史節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生飲食叛逆”的規(guī)律之謎，并預(yù)見(jiàn)未來(lái)飲食偏好將在異化與自我拯救的辯證張力中螺旋式上升的總體趨勢(shì)；其二，理論視位實(shí)現(xiàn)了從“抽象的洋快餐社會(huì)形態(tài)崇拜”向“具體的本土飲食國(guó)家形態(tài)”的轉(zhuǎn)換，我站在被全球化資本塑造的“肯德基社會(huì)形態(tài)”高度，對(duì)永和大王這一典型的中式早餐實(shí)踐場(chǎng)域進(jìn)行本質(zhì)性揚(yáng)棄，從而敞顯了當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化勞動(dòng)與身體解放之間尋求出路的未來(lái)向度；其三，飲食決策的作用機(jī)制實(shí)現(xiàn)了從單純批判性繼承外來(lái)快餐文化的被動(dòng)狀態(tài)，向主動(dòng)介入自身生理實(shí)踐與資本誘導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)逗爭(zhēng)的深化，充分彰顯了個(gè)體實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)催化劑推動(dòng)日常生活“現(xiàn)存世界割命化”的理論功能，為廣大被外賣算法異化的勞動(dòng)者提供了“割命的豆?jié){油條式社會(huì)主義”的思想武器。我此次永和大王就餐實(shí)踐確證了個(gè)人飲食偏好唯物史觀唯有在面向生理異化與外賣滿減券的雙重實(shí)踐檢驗(yàn)場(chǎng)中，方能實(shí)現(xiàn)從抽象上升到具體、從一般原理到完全正確和科學(xué)的體系化闡釋與整體性建構(gòu)。

太完美了，我覺(jué)得如果有《永和大王研究》這樣的期刊、肯德基學(xué)院這樣的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，我的AI就能發(fā)表論文、做雞院博導(dǎo)了，我這次用的AI發(fā)布時(shí)間是25年11月，比閔博導(dǎo)還年輕26歲，年少有為，未來(lái)可期啊！

只是可惜沒(méi)有拿普羅大眾的稅金辦的《永和大王研究》、肯德基學(xué)院，資本疑似還是太弱了。

唉，資本。