真正的審美：一種不被定義的生活態度

真正的審美

一種不被定義的生活態度

作者丨書杰

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在流量裹挾、消費至上的時代，“審美”一詞逐漸失去本真，淪為被簡化甚至誤讀的日常用語。人們習慣于將其等同于個人喜好——追捧網紅單品謂之“有審美”，偏愛某種風格便是“懂審美”。然而，審美是否僅止于私人的、瞬時的選擇？

當我們涌入“網紅打卡地”跟風拍攝，為流水線打造的“爆款美學”買單時，是否已不知不覺落入審美的囚籠？事實上，真正的審美絕非被動接收的淺層判斷，而是主動突破認知壁壘、掙脫外界規訓，最終抵達精神自由的覺醒歷程。它關乎我們如何理解世界、安放自我，更關乎人對高貴與尊嚴的永恒追尋。

01

被誤解的審美

從“精神追求”到“消費附庸”

↑《夜鷹》

現代人對審美的認知，往往陷于一種悖論：一方面承認“美是客觀的”，對經典藝術心存敬畏；另一方面又堅信“審美純屬主觀”，將“我喜歡”視作最高標準。這種割裂的認知，使審美輕易降格為一種消費行為——如同挑選衣物或餐點，僅憑感官好惡便可完成。于是，審美逐漸失去其精神內核，淪為消費主義的附庸。商家以“高級感”包裝商品，流量以“顏值”定義價值，人們在無盡的審美符號中漂流，卻罕有追問：“美”的本質究竟是什么？

當我們批評“網紅審美”的單一、“土味審美”的直白、“直男審美”的簡單時，其實已間接承認：審美背后存在著超越個人喜好的共同價值尺度。這一尺度無關身份階層，是人類文明長期積淀的對真、善、美的集體感知。正如北大教授朱青生所言：“審美，不只是審美，而是學會如何利用藝術認識人的價值。”這句話揭示了審美的核心——它不止于形式評判，更非盲目追潮，而是經由美的感知與思考，實現對自我價值的辨認與人類精神的洞察。

回望歷史，古人的審美從未局限于“個人喜好”。儒家強調“文以載道”，將審美與倫理、秩序相系，認為書法、詩歌皆承載修身與教化的使命；道家崇尚“天人合一”，于山水空靈之美中追求精神的超越。從《詩經》的淳樸到唐宋山水畫的意境，審美始終是一種關乎靈魂的精神活動，而非淺表的感官滿足。對比當下，我們對審美的誤讀，實則源于精神追求的貧乏——在消費浪潮中，錯把“占有美的符號”當作“擁有審美能力”。

02

審美的三大敵人

消解精神自由的無形枷鎖

真正的審美之路，從來布滿荊棘。在當代社會，有三種系統性的力量如同無形枷鎖，侵蝕著我們的審美能力，它們分別是：專制主義的強權規訓、工業主義的批量復制、媚俗主義的感官綁架。三者交織，共同構筑起遮蔽美的屏障，使人在不覺中喪失獨立審美的可能。

▎專制主義

以權力定義美，扼殺個性的精神暴力

專制主義對審美的摧毀，核心在于“以權代美”——憑借強力推行單一標準，將不符者斥為異端，最終剝奪個體審美的自由。這本質上是一種精神暴力，試圖以一種人格湮沒千萬種人格，以一種意志壓制無數種渴望。正如孟德斯鳩所言：“當世間只允許一種美存在，那它一定是丑。”

歷史不乏其例。中世紀歐洲，教會壟斷藝術話語，審美被禁錮于宗教題材，人的情感與個性遭受壓抑；明清時期，程朱理學滲透審美，“存天理，滅人欲”之下，女性美被扭曲為“三寸金蓮”的病態，文人審美亦陷入僵化。即便今日，專制審魅影猶存：為求“整齊劃一”，街道建筑被刷成同色、改成同款，城市特色與人文活力隨之消失；某些領域的創作被限主題與形式，失去批判與反思的鋒芒。

▎工業主義

以復制消解獨特，讓美在批量中窒息

工業革命帶來生產力飛躍，也重塑了審美生態。工業主義信奉“效率至上”，將美納入標準化、批量化的生產體系，以機械復制消解其獨特與神圣。本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中指出，傳統藝術品具有不可復制的“光暈”，源于其唯一性、歷史性與權威性；而機械復制使“光暈”消散，藝術淪為可無限復制的商品。

如今，這套邏輯已滲入日常。影視劇沉迷套路與臉譜，“甜寵”“爽劇”模板反復套用，藝術創新讓位于流量變現；美容業推崇“網紅臉”，雙眼皮、高鼻梁、尖下巴的流水線改造，令人面容趨同、辨識度盡失；城市建設千城一面，高樓與商區復制粘貼，城市記憶與文化個性被抹平。當美成為可批量生產的商品，便失去了打動心靈的力量，只剩短暫的消費價值。

▎媚俗主義

以快感綁架審美，讓人淪為欲望的囚徒

三大敵人中，媚俗主義最為隱蔽。它不靠強權，不憑技術，而是通過美化欲望、包裝平庸，以即時快感取代深度沉思，讓人在無形中成為欲望的囚徒。昆德拉在《不能承受的生命之輕》中將媚俗定義為“對大便的絕對否定”——它回避生活的復雜與真實，只呈現符合淺層期待的美好表象，以虛假的溫情與愉悅綁架審美認知。

簡言之，媚俗主義讓人“爽”，但此種“爽”短暫而淺薄，無益于精神成長。短視頻平臺充斥炫富、低俗搞笑，以強烈刺激吸引注意，卻無涉思考；偶像劇與網絡小說套用“霸道總裁”“逆襲打臉”劇情，滿足幻想，回避現實艱辛；部分綜藝刻意制造矛盾、販賣虛假溫情，將審美降格為娛樂八卦。在“娛樂至死”的氛圍中，人們逐漸喪失對美的辨別力。

可悲的是，許多人并未察覺已被媚俗裹挾，反將“被污染的美”誤認為美本身；也有人自稱“不隨波逐流”，卻在選擇作品、裝扮生活時不自覺落入媚俗窠臼。這種集體性的審美沉淪，終將導致精神世界的荒蕪。

03

重返美的源泉

在經典中喚醒靈魂的自由

↑ 《晚禱》

康德曾說：“美是道德的象征。”當美被遮蔽、被篡改、被扼殺，留下的不僅是審美能力的退化，更是精神世界的崩塌。

在這個審美遭異化的時代，我們亟需重返美的源泉，于經典藝術中喚醒沉睡的感知，實現靈魂的覺醒。而近代藝術美的核心源泉，正來自于文藝復興——那個以藝術沖破神權束縛、迎來人性解放的偉大時代。

中世紀歐洲，神權至上，藝術淪為宗教附庸，人的價值被徹底否定。文藝復興則讓人重新發現“人”的意義：藝術家掙脫枷鎖，將目光從天堂轉向人間，以畫筆與雕塑贊美人體的美、歌頌人性的光輝。

達·芬奇的《蒙娜麗莎》，不僅技藝精湛，更以神秘微笑傳遞出人性的復雜與深邃；米開朗基羅的《大衛》，以完美比例與飽滿肌體，展現人類的力量與尊嚴；拉斐爾的圣母像，充滿母性的溫柔，讓藝術回歸人的情感。這些作品跨越時空依然動人，正因它們承載著人類對自由、理性與尊嚴的永恒追求——這才是美的核心。

要真切感受經典之力，需借助能夠精準還原藝術本真的載體。在此推薦兩套致敬文藝復興的著作：《費頓經典：時間的回歸》與《家庭藝術館：歐洲文藝復興經典大師》。

藝術經典

《費頓經典：時間的回歸》

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這兩套書絕非普通的藝術畫冊，而是對文藝復興經典藝術的深度解讀。

它們采用博物館級別的畫質還原技術。同時，書中包含了大量硬核的內容解讀：從藝術家的創作背景、藝術風格，到作品的構圖技巧、色彩運用，再到作品背后蘊含的人文精神，都進行了深入剖析，讓讀者不僅“看得懂”作品的形式美，更能“讀得懂”作品的精神內核。

這兩套書不僅重新定義了“美”，更成為彰顯藝術眼光與審美的珍貴藏品。

真正的審美之路，從來不易。它要求我們主動掙脫專制規訓、抵制工業復制、拒絕媚俗綁架；需要我們從經典藝術中汲取力量，于日常生活中修煉感知。

偉大的藝術從來不是審美之路的終點，而是照亮我們突破局限的明燈——它讓我們明白，審美不僅是對美的感知，更是對自由的追求、對尊嚴的堅守。

請記住：真正的審美從來不是一種技能，而是一種態度——一種不被權力定義、不被流量綁架、不被欲望裹挾的生活態度。它并非少數人的專利，也不是艱深玄學，而是每個人皆可培養的精神能力。

愿我們都能在真正的審美中覺醒靈魂，不被定義，不受束縛，永懷對精神自由的向往與追尋。

致敬文藝復興作品集

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