容肇祖：開學(xué)術(shù)新宗 傳中華學(xué)統(tǒng)

容肇祖（1897—1994），字元胎，廣東東莞人，中共黨員、民盟盟員，曾就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，是我國(guó)著名的哲學(xué)史家、思想史家、文獻(xiàn)學(xué)家、民俗學(xué)家、文史專家。其著述收錄于《容肇祖全集》，凡三百余篇（件），近三百萬(wàn)言，在多個(gè)領(lǐng)域取得開拓性、創(chuàng)新性、奠基性成就，被譽(yù)為“明代思想史泰斗”。容肇祖與其兄容庚、妹容媛被稱為“東莞容氏三杰”。今年是容先生去世三十周年，適時(shí)緬懷其學(xué)術(shù)志業(yè)，對(duì)我們正確對(duì)待自己的歷史和文明，理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，具有啟發(fā)性意義。

博而后約的學(xué)術(shù)人生

容肇祖出身書香門第，幼而愛(ài)學(xué)，長(zhǎng)而得益于舅父鄧爾雅因材施教，受文學(xué)、文字、篆刻、書法之滋養(yǎng)，打下扎實(shí)的舊學(xué)功底。1915—1921年，容肇祖發(fā)表文史、翻譯作品十余篇，學(xué)者氣象隱然可見(jiàn)。其時(shí)，廣東沿海得風(fēng)氣之先，容肇祖在廣東高等師范學(xué)習(xí)英文，深受五四運(yùn)動(dòng)、先進(jìn)思潮洗禮，立志為國(guó)家、民族謀未來(lái)。

1922年，容肇祖考入北京大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)術(shù)天地為之一新，學(xué)問(wèn)視野隨之拓展。其任課老師蔡元培、胡適、陳垣、熊十力、顧頡剛等皆為學(xué)術(shù)大家、極一時(shí)之選。在讀期間，他發(fā)表心理學(xué)、戴震哲學(xué)、廖燕思想、復(fù)社歷史等方面論文，受到胡適、張蔭麟贊賞，所參與之妙峰山考察被譽(yù)為第一次真正的田野調(diào)查，是中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的標(biāo)志性事件。

1926年至1949年，戰(zhàn)火頻仍，容肇祖于顛沛輾轉(zhuǎn)中治學(xué)不輟，博約并進(jìn)、廣中求深，在多個(gè)領(lǐng)域皆有論著，故有“雜家”之稱。1926年秋至翌年春，他擔(dān)任廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講師、研究院編輯。1927年至1933年，他任職中山大學(xué)、嶺南大學(xué)等高校，主要集中于開拓性的民俗學(xué)工作與研究，成為中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者和奠基人。此外，他還教授國(guó)文、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等課程，并發(fā)表多篇重要成果。1934年受聘輔仁大學(xué)、北京大學(xué)副教授，1938年南下任教于長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)，此間轉(zhuǎn)治思想史，成果迭出，出版了《魏晉的自然主義》（1935）、《中國(guó)思想史參考資料》（1935）、《李卓吾評(píng)傳》（1937）等論著。1940年至1949年間，他任職嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等高校，盡管生活困頓，仍舊積極加入反抗日本侵略和國(guó)民黨殘暴統(tǒng)治的活動(dòng)，堅(jiān)持教學(xué)和研究，出版了學(xué)界盛名的《明代思想史》（1941），以及《三晉法家的思想》（1944）、《先秦法家》（1946）等著作，成為明代思想史領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者。

1952年，容肇祖從北京大學(xué)調(diào)任北京市政府文教委員會(huì)文物組，負(fù)責(zé)古跡和文物的考查、鑒定、整理、研究等工作。1956年任職中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所（現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所），在哲學(xué)研究、思想史研究、古籍整理等多個(gè)方面作出杰出貢獻(xiàn)，歷任研究員、哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組顧問(wèn)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)民間文藝研究會(huì)顧問(wèn)，獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

容先生享年97歲，經(jīng)歷清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)時(shí)期，從事學(xué)術(shù)研究七十余年，可謂生跨世紀(jì)，學(xué)兼新舊，綜羅中西馬，通貫文史哲，誠(chéng)為后學(xué)楷模，也是百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的縮影。他品格高尚，篤定學(xué)術(shù)，探求真理，追求進(jìn)步，赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)汝信曾從治學(xué)、為人、育人等方面對(duì)其予以高度評(píng)價(jià)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳祖武稱：“容肇祖先生乃20世紀(jì)吾國(guó)學(xué)壇之巨擘，人格高尚，學(xué)術(shù)湛深，望重四海學(xué)林。”

民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者與領(lǐng)導(dǎo)者

盡管容肇祖很早就在哲學(xué)思想研究方面嶄露頭角，但他早期主要活躍于中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域，是中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)、民俗學(xué)研究的先驅(qū)者、開拓者和奠基人。早在1923年求學(xué)期間，他就因周作人、常惠之故，積極搜集民間歌謠，以建立“新文學(xué)”，編輯“新國(guó)風(fēng)”；在此基礎(chǔ)上，探討方言、古音，提出改良、推行和擴(kuò)充國(guó)語(yǔ)，與沈兼士、林語(yǔ)堂等32人所擬《北大研究所國(guó)學(xué)門方言調(diào)查會(huì)宣言書》乃中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的里程碑，標(biāo)志現(xiàn)代方言調(diào)查工作的起步；與顧頡剛、容庚、孫伏園、莊嚴(yán)進(jìn)行妙峰山調(diào)查，并撰寫《妙峰山進(jìn)香者的心理》。妙峰山調(diào)查及“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”組文，是中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)和田野調(diào)查的標(biāo)志性事件，被稱為“中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)霹靂”。

從搜集歌謠、風(fēng)俗調(diào)查，到發(fā)起民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，容肇祖逐步將民俗學(xué)作為移風(fēng)易俗、喚醒民眾、改良社會(huì)的事業(yè)。他先后參與發(fā)起成立廈門大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)（1926）、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)（1927），并被推舉為中大民俗學(xué)會(huì)第一任主席，主編會(huì)刊《民俗周刊》，成為繼顧頡剛之后民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。1927—1933年間，他與顧頡剛、鐘敬文等人艱苦探索，形成較為成熟的民俗學(xué)工作與研究方法，明確了建立民俗學(xué)的目標(biāo)方略，在組織建設(shè)、資料積累、人才培養(yǎng)等方面，為我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)和學(xué)科發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

容肇祖十分重視深入的民俗學(xué)調(diào)查、記錄和廣泛的資料征集，曾多次在東南、西南地區(qū)進(jìn)行廣泛而深入的文獻(xiàn)搜集、田野調(diào)查，搜購(gòu)民俗物品數(shù)萬(wàn)件，舉辦相關(guān)展覽；苦心經(jīng)營(yíng)民俗學(xué)會(huì)，組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，爭(zhēng)取學(xué)校、社會(huì)的最大支持；編輯、改革《民俗周刊》，使之成為成果發(fā)表、學(xué)術(shù)交流的園地，其他省份、地區(qū)也紛紛效仿；匯集、鼓勵(lì)民俗學(xué)研究，培養(yǎng)民俗學(xué)人才，策劃出版“民俗學(xué)”叢書三十七種（其中十八種由容肇祖主持出版）；他和顧頡剛、鐘敬文等人嘗試構(gòu)建民俗學(xué)學(xué)科，舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班，培養(yǎng)出一批骨干力量，民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)得以在南方多個(gè)省市快速發(fā)展。他本人也身體力行，撰文、發(fā)表民俗學(xué)方面文章近百篇，所著《迷信與傳說(shuō)》一書開啟了民俗學(xué)研究范式，是早期中國(guó)民俗學(xué)重要著作，產(chǎn)生了很大影響。

容肇祖晚年仍關(guān)心民俗學(xué)發(fā)展。20世紀(jì)70年代末，他與顧頡剛、鐘敬文等人倡議在中國(guó)社科院建立民俗學(xué)及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。1982年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，容肇祖擔(dān)任副理事長(zhǎng)。他不顧年邁，奔走建言，提出很多促進(jìn)民俗學(xué)調(diào)查、整理、研究的建議，為建設(shè)科學(xué)的民俗學(xué)和中國(guó)民俗學(xué)努力不懈。

文史領(lǐng)域的拓荒者

容肇祖的學(xué)術(shù)底色是極為深厚的文史造詣。他中學(xué)時(shí)期便開始文學(xué)創(chuàng)作，于民間文學(xué)、文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、古籍整理方面貢獻(xiàn)尤大。求學(xué)北大和參加民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)期間，他從民間和古代資料中發(fā)掘各類歌謠，記錄民間故事、神話，保存了許多民間文學(xué)素材，同時(shí)鼓勵(lì)、發(fā)動(dòng)同志者從事搜集并為之出版。

在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、嶺南大學(xué)等學(xué)府教授國(guó)文、中國(guó)文學(xué)史期間，容肇祖受魯迅影響，進(jìn)行文學(xué)史研究，撰成《中國(guó)文學(xué)史大綱》（1935）。該書多次印行，是20世紀(jì)二三十年代中國(guó)文學(xué)史研究繁榮多元、由舊入新的重要體現(xiàn)。此外，他還跟從劉半農(nóng)學(xué)習(xí)語(yǔ)音學(xué)，撰寫方言、語(yǔ)音、文字方面研究論文若干篇。

容肇祖治學(xué)皆以歷史研究方法貫通，涉及簡(jiǎn)牘、碑記、歷史事件和人物等諸多方面，不僅有《孔尚任年譜》《李卓吾評(píng)傳》《李贄年譜》等代表著作，還發(fā)表歷史研究文章近百篇，長(zhǎng)期在中山大學(xué)、輔仁大學(xué)等高校從事歷史教學(xué)工作，開設(shè)“殷周史”“秦漢史”“中國(guó)史學(xué)史”“中國(guó)古器物研究”等多種課程。1952年，容肇祖在北京市政府文教委員會(huì)文物組任研究員期間，從事新出土文物的考古與研究工作，對(duì)北京歷史文化研究亦有貢獻(xiàn)。

目錄文獻(xiàn)學(xué)是考尋古今學(xué)問(wèn)的門徑，容肇祖對(duì)此探索良多，功力精湛。在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、輔仁大學(xué)工作期間，他開設(shè)過(guò)“中國(guó)目錄學(xué)”“校勘學(xué)”“中國(guó)文字史”“中國(guó)史部目錄學(xué)”等課程，后著有《中國(guó)目錄學(xué)大綱》（1935）。該書極為細(xì)致地爬梳考證了中國(guó)圖書分類、沿革、書目、異文、目錄學(xué)家及著述，探索新、舊中文書籍的分類方法。正因?qū)δ夸泴W(xué)、版本學(xué)深有研究且諳熟古代中國(guó)哲學(xué)典籍，他在此后的哲學(xué)所圖書資料建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

容肇祖于古籍整理方面亦不畏艱辛、成就不凡。早年整理出版《星槎勝覽二集》（1928）。1954年至1956年參與標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》，后受中華書局委托主要整理《續(xù)資治通鑒》，承擔(dān)該書220卷360萬(wàn)字的標(biāo)點(diǎn)、校勘、補(bǔ)正等工作，足證其學(xué)術(shù)功力深厚，“四十多年來(lái)，整理本《通鑒》、《續(xù)通鑒》，已成了文史工作者案頭必備之書，其為學(xué)術(shù)界帶來(lái)的便利，是不言自明的”。 1958年，容肇祖擔(dān)任國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)古籍整理和出版規(guī)劃小組顧問(wèn)。此后，又陸續(xù)整理出版何心隱、王安石、吳廷翰、胡寅等人的著作，對(duì)中國(guó)史學(xué)、哲學(xué)研究皆有重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)思想史研究的巨擘

容肇祖的哲學(xué)思想史研究同樣起步很早且成就斐然。北大求學(xué)期間，他便對(duì)美國(guó)思想史、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等頗有涉獵，并應(yīng)用到民俗、思想史的研究之中。用“歷史家的態(tài)度”介紹、消化、研究中外哲學(xué)思想史，是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)，故其論著淹貫征實(shí)，深具史家風(fēng)范。1925年發(fā)表的《戴震說(shuō)的理及求理的方法》，即運(yùn)用心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等綜合視角研究古代人物、典籍，顯示其治學(xué)理路、謀篇布局已蔚然不凡。

1934年之前，容肇祖在廈門、廣州等地教授中國(guó)哲學(xué)史、心理學(xué)等課程。他很早就有一個(gè)通盤寫作計(jì)劃，欲對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，除了《魏晉的自然主義》，還有關(guān)于先秦法家、名家的系列著述，以及囊括漢代哲學(xué)、魏晉南北朝哲學(xué)、唐代哲學(xué)的《中國(guó)中古哲學(xué)史引論》。

1934年以后，容肇祖轉(zhuǎn)變治學(xué)重心，發(fā)力思想史研究。當(dāng)時(shí)學(xué)界于明代思想研究甚為疏略，無(wú)專書敘述，容肇祖開辟新路、超越前賢，撰就一部拓荒性、奠基性學(xué)術(shù)專著——《明代思想史》，奠定其思想史家地位。該書成于家國(guó)罹難之際，全面系統(tǒng)地闡述了明代思想，尤其展現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)及其后學(xué)脈絡(luò)，深入堂奧，不囿舊說(shuō)，揭示出良知在個(gè)體生命中的核心價(jià)值及其對(duì)精神、文化、社會(huì)、政治等各個(gè)層面的重大影響。是書被譽(yù)為“中國(guó)斷代哲學(xué)史的典范”和“中國(guó)明代思想史研究的名著”。20世紀(jì)90年代，他結(jié)合新發(fā)掘資料、新成果予以修訂，又以《中國(guó)歷代思想史》（明代卷）新面貌出版，足見(jiàn)其用力之久、耕耘之深。

1956年以后，容肇祖在哲學(xué)研究所工作，為哲學(xué)研究所建設(shè)和新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

第一，哲學(xué)研究方面。他以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀、唯物辯證法、階級(jí)分析等理論、概念、方法研究古代思想家、哲學(xué)史。在關(guān)于何心隱、吳廷翰、王安石、胡寅、李贄、劉基等人的研究上，濯去舊見(jiàn)，融會(huì)新知，體現(xiàn)新的哲學(xué)話語(yǔ)表述、研究理路和哲學(xué)史學(xué)科意識(shí)。

第二，哲學(xué)研究與典籍整理并重。盡管容肇祖逐漸適應(yīng)了新的學(xué)術(shù)體系，但其歷史素養(yǎng)、文獻(xiàn)功底和扎實(shí)學(xué)風(fēng)仍然一以貫之，他主張史料先行、去偽存真、去蕪存精、考鏡源流，研究之前必先匯集充分資料，再加以梳理，才進(jìn)行深入的哲學(xué)、思想研究。例如，《何心隱集》（1960）、《王安石老子注輯本》（1979）、《吳廷翰集》（1984）、《斐然集 崇正辨》（1993）等，既是嘔心瀝血的古籍整理成果，又是哲學(xué)、思想史研究的結(jié)晶。

第三，哲學(xué)教育方面。容肇祖長(zhǎng)期在高校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教書育人，他素來(lái)清凈有默，學(xué)無(wú)偏私，培養(yǎng)了大批人才，其中有石峻、楊邦憲、湯一介、陸學(xué)藝、姜國(guó)柱等著名學(xué)者。但有國(guó)內(nèi)外學(xué)人前來(lái)請(qǐng)教問(wèn)學(xué)，他都熱情款待，答疑解惑，故其德業(yè)風(fēng)范，感慰人心，令人敬仰。

第四，他為哲學(xué)資料選輯做了長(zhǎng)期、大量工作，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)研究與學(xué)科發(fā)展。20世紀(jì)五十年代至八十年代，為適應(yīng)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展需要，哲學(xué)研究所組織出版了《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》先秦之部、兩漢之部、魏晉隋唐之部、宋元明之部、清代之部、近代之部，容肇祖全程參加了編訂、增訂工作，為學(xué)界及時(shí)提供了權(quán)威、翔實(shí)、簡(jiǎn)明的哲學(xué)研究和教學(xué)參考用書。

第五，圖書資料建設(shè)。哲學(xué)研究所建立之初，圖書資料亟需補(bǔ)充，容肇祖發(fā)揮目錄學(xué)、版本學(xué)、中國(guó)哲學(xué)所長(zhǎng)，帶人跑遍北京各書店，手檢目驗(yàn)，精挑細(xì)選，較短時(shí)間里購(gòu)進(jìn)優(yōu)質(zhì)、專業(yè)圖書萬(wàn)余冊(cè)，其中不乏珍本、善本、孤本、名家藏本，給哲學(xué)研究所圖書館藏留下無(wú)比寶貴的圖書資料和精神財(cái)富。

容肇祖自幼受到良好的傳統(tǒng)文化熏陶，而后經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮，志于學(xué)術(shù)救國(guó)，在多個(gè)研究領(lǐng)域開拓奮進(jìn)，成為中國(guó)哲學(xué)與思想研究巨擘。誠(chéng)如姜國(guó)柱所言：“一個(gè)人的生命是有限的，如何在有限的生命中創(chuàng)造出巨大的成就，對(duì)國(guó)家、民族作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，不降其志，不辱其身，不污其門，在各方面都取得上乘佳績(jī)，卻是難能的。”

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究館員）

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