活動預告：《魏晉之變》LONGTALK茅臺學術小酒館新書分享會

本周六，知喜書局特邀北京大學李亮老師，攜新作《魏晉之變》空降LONGTALK茅臺學術小酒館！

一場關于“魏晉士族與宴飲文化”的歷史之旅，即將啟程。

李亮老師將帶你領略：

?先秦的宴飲與政治

?漢魏宴飲中的勸酒之舞

?魏晉士族的精神追求

?中國的酒文化與市民情節

中國的“宴飲”與“酒文化”，興起于先秦、發展于漢魏、變革于魏晉，并由士族知識分子將其推向了歷史舞臺。建安七子、竹林七賢、名士賢達皆以“酒”為媒介，將“詩賦書畫”與“歌舞宴飲”巧妙地結合起來，達到了“自然”與“名教”，“入世”與“出世”的無縫銜接，從而引領了中國士大夫文化的潮流。讓我們跟隨古人的情趣，去領悟“華燈步障舒光，皎若日出扶桑。客賦既醉言歸，主人稱露未晞”的奇妙世界吧！……

時間：2025年11月29日(周六)19:00至21:00

地點：南鑼鼓巷雨兒胡同15號1層

現場特備茅臺特調，品一杯風雅，聽一段風云。

這個周末，讓我們舉杯聽史，共話魏晉。

新書試讀

本文摘選自《魏晉之變：門閥政治與中古中國社會秩序的重塑》，小標題為編者所擬

文風與樂風：世族精神生活的靡麗與奇幻

由于玄學和佛教的雙重影響，魏晉南北朝的大族在文化生活方面也形成了獨具特色的風氣，主要表現在文學、音樂、書畫和棋藝等方面。

文學

首先是文學的興盛，形成了從士族到庶民人人談文論詩的盛況。對此，南梁的文學評論家鐘嶸在《詩品上·序》中有過形象的描述：

今之士俗，斯風熾矣，裁能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容，致使膏腴子弟恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟。

不僅南土，北方也不甘寂寞，在政局穩定后，也呈現出一派文學興盛的景象。《隋書·李諤傳》記北周大臣李諤說：

降及后代，風教漸落，魏之三祖（曹操、曹丕、曹叡），更尚文詞，忽（視）人君之大道，好雕蟲之小藝，下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。……世俗以此相高（攀比），朝廷據茲擢士，祿利之途既開，愛尚之情愈篤。于是閭里童昏，貴游總丱，未窺六甲，先制五言。

可見，在漢朝末年，由于名教的衰落和清談之風的興起，文學創作逐漸成為士人生活的重要組成部分，而光大者就是曹魏的三代君主。在這種風氣的引領下，士人只要有點感覺，都想舞文弄墨一番。于是，在建安七子和魏氏之祖的刺激下，文學之士呈幾何級數增長，多如過江之鯽，可用斗載。與此相適，文學評論專著也如雨后春筍，不斷涌現。這些多如牛毛的文學家及作品雖大多如曇花一現，難以品嚼，但其中不乏千古流傳的經典。文學類如建安七子、曹氏父子、阮籍、陶淵明、謝靈運、謝宣城等人的文學作品；文學評論著作如鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》等。

然而，在這種繁華盛況的背后卻隱藏著深深的危機。文學逐漸偏離了雅俗共賞的功能，演變成大族消遣解悶的把戲，失去了實用、藝術和精神方面的價值，淪落為與種花和養鳥一樣的把戲了，即《通典·選舉六》中杜佑所評價的“體非典雅，詞尚綺麗”。

在這種文風的影響下，當時的文學作品充滿了輕薄浮華的氣息，且注重咬文嚼字，往往從細微末節處著眼，使文學失去了精神內涵，而變成有骨無肉的文字堆砌。對此，很多文學評論家都做出了精辟的描述。

《文心雕龍·時序》篇中說：

自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏，故知文章染乎世情，興廢系乎時序。

所謂“中朝”指魏晉，“江左”指東晉。在劉勰看來，當時時局動蕩，環境險惡，士人為了逃避現實，大談玄理。體現在文學創作中，詩歌必談老子，辭賦大多是對莊子思想的闡述。可見，文學與時代具有緊密的聯系。

談老莊本無可厚非，因為文學創作不能脫離時代。但是，此種文風一旦過了頭，就會產生負面作用。顏之推在《顏世家訓·文章》篇中對此有過精辟的論述：

文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理競，辭勝而理伏，事與才爭，事繁而才損，放逸者流宕忘歸，穿鑿者補綴而不足。

而這種“重辭藻而輕義理”的文風一旦形成，就會快速擴散，產生人人爭相模仿的后果。《通典·選舉四》引裴子野語說：

閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性……淫文破典，斐爾為曹，無被于管弦，非止乎禮義，深心主卉木，遠致極風云，其心浮，其志弱……荀卿有言，亂代之征，文章匿彩，而斯豈近之乎？

《隋書·李諤傳》中也有相同的論述，李諤說：

江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠，遂復遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧，連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風云之狀。

可見，在裴子野和李諤眼里，這種只重形式而不重內容的文風，就是一種繁文縟節。而這種靡麗精雕的文章，恐怕只有生活無憂的世族子弟才能做的出來。

音樂

其次，與文學一樣，魏晉南北朝的音樂同樣淪為了大族閑暇時的一種把戲。如果單從樂理來看，與先秦和兩漢相比，魏晉南北朝的音樂并沒有什么質的飛躍。如從表現形式上看，反而有一種無病呻吟，哀哀怨怨的低落之感，這種樂風也是從大族那里誕生的，反映了大族群體精神世界的空洞與無助。

當時的大族酷愛音樂，從他們喜歡的時尚樂器中即可窺知。《晉書·嵇康傳》記載了一則故事：

（嵇康）嘗游乎洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈，夜分忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為“廣陵散”，聲調絕倫，遂以授康。

可見，嵇康是酷愛彈琴的，因此假托古人為師，給自己傳授“絕倫”的琴曲。

《晉書·謝鯤傳》記載：“（謝鯤）少知名……能歌善鼓琴，王衍、嵇紹并奇之。”謝鯤之所以能得到大族的青睞，就是因為他善于彈琴。可見，鼓琴是大族之間交往的必備活動之一。

除了將鼓琴當成業余愛好，有些大族還成為操琴世家。《宋書·戴颙傳》記載：

（戴颙）父善琴書，颙并傳之。……颙及兄（戴）勃并受琴于父，父歿，所傳之聲不忍復奏。各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制長弄一部，并傳于世。

鼓琴既然成為士人交往的一種常備項目，因而很多名士將其當作日常活動之一，甚至達到了癡迷的程度，從而成為鼓琴名家。

《南齊書·柳世隆傳》記柳世隆：“善彈琴，世稱柳公雙璅，為士品第一。……在朝不干世務，惟垂簾鼓琴。”《南齊書·王仲雄傳》記載：“仲雄善彈琴，當時新絕，江左有蔡邕焦尾琴，在主衣庫，上敕五日一給仲雄。”可見，當時的士人對鼓琴已經癡迷到了無法自拔的境界了。

《梁書·柳惲傳》記載：

初，宋世有嵇元榮、羊蓋，并善彈琴，云傳戴安道之法。惲幼從之學，特窮其妙。齊晉陵王聞而引之，……嘗（常）置酒后園，有晉相謝安鳴琴在側，以授惲，惲彈為雅弄。

柳惲的父親即柳世隆，受父親的影響，柳惲也成為鼓琴名家，從而受到晉陵王蕭子良的垂青，成為王爺家的常客。可見當時士人對鼓琴的鐘愛。

除了樂器中的頭牌琴，琵琶也是當時的流行樂器之一。《宋書·范曄傳》記載范曄：“長不滿七尺，肥黑，禿眉發，善彈琵琶，能為新聲。”可見，范曄雖長相一般，但善于彈奏琵琶，而且還能創作新的琵琶曲，成為當時流行樂壇的知名音樂家。

《南齊書·褚淵傳》記載：“（褚）淵涉獵談議，善彈琵琶，世祖在東宮，賜淵金鏤柄銀柱琵琶。”看來，不僅大臣善彈琵琶，就連南齊皇帝蕭賾也酷愛琵琶，是褚淵的粉絲。

另一種流行樂器是箏。《宋書·何承天傳》記載何承天“能彈箏，上又賜銀裝箏一面”。看來，何承天不僅是南朝時期的天文學家，還是一位音樂家，可謂多才多藝，因而受到劉宋皇帝的禮遇。

可見，當時愛好彈琴的士人，如嵇康、謝安、范曄、柳世隆柳惲父子、戴颙戴勃兄弟、褚淵、王仲雄、鄭述祖之流，無一不出自大族。

總之，靡麗的文風與奇幻的樂風構成了當時世族精神生活的一部分，因為他們衣食無憂，有的是余暇從事文學和音樂事業。此風是好，是壞？暫留給后世評論吧！

制作：凌小凡

初審：張瑾

復審：羅明鋼

終審：李漓