古建入門必讀，豆瓣9.5，暢銷10余年

“建筑本身擁有一個真實的舞臺空間，其具體的形象會透露各種文化、歷史、科技、美學、藝術(shù)等信息?！痹凇洞ν副凇返男掳嫘蜓灾校髡呃钋蔬@樣寫道。

儒家文化對和諧、禮節(jié)的追求便蘊藏在宮殿建筑的布局與形式之中；受不同宗教思想的熏陶建造而成的塔寺與道觀也各有不同。更不用說，不同時期的地方民居呈現(xiàn)出的民間百態(tài)。

某種程度上說，一座古建筑就是一段歷史的“活化石”，它映襯出一個時期社會的文化風尚與藝術(shù)審美，凝結(jié)了無數(shù)建造者的智慧與心血。

因此，走馬觀花事的游覽必定會讓我們錯失大量建筑細節(jié)及其背后精彩的歷史故事，我們需要一個更專業(yè)的目光，帶領(lǐng)我們真正走進古建的世界。

《穿墻透壁》，無疑是最好的選擇。

這本暢銷10年、累計銷量10萬+的古建入門書由“中國古建筑的知音”、臺灣建筑學界翹楚李乾朗傾情寫就，匯集了其30余年的研究精華，是豆瓣“熱門建筑史圖書”NO.2的經(jīng)典作品，僅次于梁思成的《中國古代建筑史》。

書中以190幅手繪圖+900余張實景照片，涵蓋了72座經(jīng)典古建和佛寺、石窟、道觀、宮殿、民居等17種建筑類型。李乾朗用神乎其技的手繪功夫?qū)⑦@些建筑一一解剖，并把每座建筑甚為精妙的部分展露出來。

通過對建筑的歷史背景、規(guī)劃布局，以及梁架結(jié)構(gòu)、裝飾彩繪等的深入剖析，我們既能體會古建的空間美感，還能掌握欣賞古建必備的基本知識。從此，當我們面對恢弘的古建，目之所及的就將是一個更斑斕、遼闊的歷史世界。

跟隨李乾朗的目光，讓我們一起在古老的建筑中聆聽歷史的回想。

原價248元，限時5折??

01

拙政園

明清江南園林之興盛有其特殊背景。江南經(jīng)濟發(fā)達，社會富庶，殷商巨賈云集，提倡生活藝術(shù)，各地競筑園林。在自然條件方面，江南湖泊密布，水道交織，水源豐沛，適合花草植物生長。另外江南又多產(chǎn)適宜疊山之湖石。在文人雅士與工匠合作下，造園家輩出。明代計成撰寫的《園冶》一書，為當時造園理論與實踐的杰出成果，對選地、立基、屋宇裝修、門窗格式與假山疊石之技巧，皆有精辟之論。

江南園林奠定了中國園林設計的理論基礎，我們可從中歸納出許多設計的技巧與原則。例如園景分區(qū)，以墻垣、建筑物、假山或樹木將大園劃分為幾個小園，使各有主景，園中有園，主從分明。各區(qū)之間以廊或道聯(lián)系，使具有起、承、轉(zhuǎn)、合之關(guān)系，所謂“造園如作詩文”。游園者循導引路線觀賞，得到步移景異之趣。《園冶》中且提及“因借”之理論，巧于借景，可豐富園景，增加變化，引人入勝。

位于蘇州城內(nèi)東北方的拙政園，始建于明代中葉，原是明朝御史王獻臣的私園。王曾受東廠宦官之害，感嘆拙于從政，中年即解官歸里，營此園以自況明志。后來數(shù)度易主，清代曾作為太平天國忠王府，爾后改為八旗會館，歷經(jīng)變遷，但四百多年來基本上仍保存初建時之山水布局，丘壑仍存原有形貌。全園包括東部的歸田園居、西部的補園與最精致的中部區(qū)，三區(qū)分立，整體規(guī)模乃蘇州私家園林中面積最大者。園中水域亦廣，約占全園的三分之一，池水引自蘇州護城河，水源穩(wěn)定而充沛，建筑物多依水畔而筑。整體而言，拙政園是一座以水景取勝的園林，是公認的能代表明代江南文人園林的名園。

曲徑通幽，柳暗花明

拙政園之南側(cè)為巨大的宅邸。園之主門設于宅邸之曲巷，從腰門而入（今已改為從東部的歸田園居進入），開門見山。首先見到黃石疊成的假山如列屏展開，具有擋景之作用。運用藏露技巧，繞過山后水池，便得豁然開朗之境。進入主要景區(qū)，迎面而來為“松風亭”，透過亭窗可見到局部水面。出松風亭，經(jīng)一座跨于水面上的廊屋“小滄浪”，左右水波倒映。水面遠處可見一座廊橋，形如彩虹，故名為“小飛虹”，圍出所謂的水院。

山水相映，詩畫交融

繞過小飛虹廊橋，可行至園中核心建筑“遠香堂”。遠香堂是一座四面廳的優(yōu)美建筑，四面長窗透空，令人視野開展，從內(nèi)向外望外面山水，有如觀覽橫幅畫卷，呈現(xiàn)“詩中有畫，畫中有詩”的意境。在廊橋另一端，可見泊于岸邊的旱舟“香洲”，額為著名畫家文徵明所題。這是一種江南園林常用的建筑，以臺、亭、廊及樓閣組合成一艘畫舫，既得舟形，亦具舟神，兩面臨水，登樓后極目數(shù)里。

遠香堂之北展現(xiàn)出極為廣闊的水域。水池中有兩座凸起的島山，將池面阻隔為南北兩部分，以山表現(xiàn)時間之古意，以水表現(xiàn)空間之廣意。島上石、土混用，且建“雪香云蔚亭”及“待霜亭”（也稱北山亭），山上林木蓊郁，廣植蒼松綠竹。南岸起伏錯落，北岸則野趣橫生，山石與亭榭半掩半露，各具不同妙境。

東邊島丘有小橋通往池東的“梧竹幽居亭”。這座小亭不用支柱，亭身四面為墻，并辟四個圓洞，進入亭內(nèi)頗感深幽，但透過圓洞可向外望見極遠的“荷風四面亭”。水色變幻，園內(nèi)景致若隱若現(xiàn)，亭旁梧與竹影納入洞中，頗似一幅扇面畫。

荷風四面亭位于水池之中央，有如海中浮起之小島。島上建六角形亭子，視野通透，令人有清風徐來、水波不興之感。亭外設三折石板橋與五折石板橋，連接對岸，平橋低欄，保全了水面的整體性。池之西北方有一座獨立于水上的“見山樓”，登樓可遠眺虎丘及北寺塔，樓下有長廊可通拙政園西部。

小巧緊湊，別有洞天

要進入拙政園西部補園，得穿過一座厚實的圓洞門，題為“別有洞天”；另辟蹊徑，洞外出現(xiàn)另一片天地，自創(chuàng)一格。補園的廊墻使用曲折跨水的波浪形廊，其形式有如飄帶游絲，左右擺動，上下蜿蜒起伏，走在上面有凌波越過之感，暗喻手法，確為神來之筆。

補園布局小巧緊湊，與中部之開闊舒展相異其趣。景區(qū)內(nèi)多為清代建筑，其水域呈曲折分布，有聚有分。池北有倒影樓，池南筑山，山上結(jié)亭曰“宜兩亭”，相度地宜，登亭可同時俯瞰兩園，并可遠借蘇州城外之寺塔景色。另外，補園內(nèi)的“卅六鴛鴦館”鑲有彩色玻璃窗，反映了清代外來文化之影響。

文學化的環(huán)境塑造藝術(shù)

綜觀拙政園之設計，囊括了明清園林的諸多技巧。例如從窄小巷道進入寬闊園景的對比手法，空間講求遠近層次，使遠景、中景與近景交相出現(xiàn)，各景看似獨立，實則一氣貫通；建筑物高低錯落，有機組合，對比明顯；飛廊登樓，低廊依山傍水，盡收山水之美景，豐富了游園者的視野。中國園林表現(xiàn)天人合一的精神，師法自然，卻不為規(guī)矩所繩。人們寄情于山水，陶冶情操；忘憂于山水，返璞歸真。園林是文學化的環(huán)境塑造藝術(shù)，追求蓬萊仙境，具有永久的魅力。

02

北海小西天

8世紀初，印度佛教僧人進入西藏傳播密法，融合當?shù)匦叛?，形成了所謂“藏密”，也開始藏傳佛教的流傳。后來隨著西藏與蒙古的交流，藏傳佛教逐漸傳布到蒙古。蒙古人建立元朝，藏傳佛教也受到皇室的尊崇，元世祖忽必烈及皇后甚至皈依了密宗薩迦派八思巴大師。明朝雖有好幾位皇帝特別崇信道教，但是藏傳佛教并沒有因此而衰微，朝廷賜予許多藏傳佛教領(lǐng)袖“王”“法王”等封號，除了宗教意義，亦賦予其行政權(quán)力。明清之際，蒙古信奉格魯派，在中國東北的滿族受其影響，亦崇奉藏傳佛教。清朝入關(guān)以前，對藏傳佛教的基本政策是優(yōu)遇，意在懷柔漢族以外的邊疆民族。入關(guān)后，借由冊封活佛及宗教領(lǐng)袖，從而確立清王朝的宗主權(quán)。建于清初、位于北京宮廷御苑的北海小西天，即是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的獨特喇嘛寺建筑。

立體化的極樂世界

清代北海北岸共有六組主要建筑，由東向西包括靜心齋（原名鏡清齋）、須彌春、快雪堂、闡福寺、萬佛樓與最西面的小西天。小西天建于乾隆三十三年至三十五年（1768—1770），是乾隆皇帝的母親孝圣皇太后七十大壽時，乾隆為其祝壽祈福所建。因大殿內(nèi)有一座泥塑假山，象征佛教極樂世界，故俗稱“小西天”。又因主祀觀音菩薩，所以又稱“觀音殿”。殿內(nèi)曾經(jīng)供奉珍貴的玄奘法師靈骨舍利。

小西天空間布局嚴謹，以漢式建筑為基礎，結(jié)合藏傳佛教的曼荼羅，成為一座盛大的立體化極樂世界。它采用中軸對稱布局，中央的觀音殿象征須彌山，四面環(huán)水，四方各有一座小橋向外聯(lián)絡，并各自豎立一座四柱三間的琉璃牌樓，外周砌紅墻圍繞，以別內(nèi)外。四隅各建造一座重檐攢尖角亭拱衛(wèi)，則象征佛教的四大部洲。南方正門牌樓外造一半圓池，上架白石拱橋聯(lián)通圣域內(nèi)外。整體建筑氣勢磅礴，雄偉壯觀。

現(xiàn)存最大的單座方形平面木構(gòu)建筑

中央大殿為方形殿，建于白石臺基之上，屋頂為四角重檐攢尖頂，上覆黃琉璃瓦綠剪邊，頂中間為鎦金寶頂。高度達26.8米，每邊邊長達35米，面寬及進深均為七間，加副階周匝成為九間，面積約1200平方米，為中國現(xiàn)存最大的單座方形平面木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)共用五十二根巨柱，其中四點金柱跨度達10米，以巨大木料構(gòu)造；上有八角穹隆式團龍藻井，內(nèi)部采用大紅柱，與紅綠色藻井相映，神圣而莊嚴，具有天蓋的象征。殿內(nèi)高懸乾隆御筆書“極樂世界”金匾。

大殿每邊開三門，共十二門，四面皆設格扇。殿中央設木制彩塑的須彌山，外加上大大小小五百多尊羅漢，觀音菩薩坐像屹立于山頂，乃模仿自南海普陀山勝境。在中國佛寺史上，北海小西天可視為以建筑形式表現(xiàn)極樂世界之空間情境的嚴謹作品。

03

五臺山塔院寺大白塔

五臺山塔院寺，創(chuàng)建年代可遠溯至東漢時期，唐時名為“大華嚴寺”，據(jù)說當時寺院內(nèi)有座“慈壽塔”，供藏了釋迦牟尼佛的舍利；現(xiàn)今所存的藏式喇嘛白塔，始建于元大德五年（1301），文獻記載是由尼泊爾匠師阿尼哥所設計，由于形體高大且通體白色，俗稱“大白塔”。長期以來傳說慈壽塔仍存于塔心之中，大白塔也因此在佛教界奠定了其重要而神圣的地位。至明代，寺院規(guī)模益增宏大，明太祖朱元璋賜額“大顯通寺”。

大白塔原位于寺前塔院內(nèi)，保留著早期佛塔居核心地位的特征。但明永樂五年（1407）重修時分家而為兩座寺院，一邊仍稱“顯通寺”；另一邊以大白塔為中心，直接以塔命名，稱“塔院寺”。至明萬歷年間，皇太后下令大肆重修此塔，即成今日所見之形式。此種具有異國風貌的瓶形喇嘛塔在元、明兩代較為常見，特別是在幅員廣闊的元帝國，因其與中亞、印度往來密切；影響所及，此種形式的塔也多出現(xiàn)在西藏、新疆、甘肅及山西等地，是文化交流的具體呈現(xiàn)。

塔院寺因位處五臺山核心臺懷鎮(zhèn)，加上大白塔氣勢磅礴、渾厚雄壯的造型，使其在眾寺院中倍顯突出，已成為五臺山佛教圣地的象征。

以塔為主體的殿宇合院布局

塔院寺主要建筑建于明初，其布局雖秉承了魏晉南北朝盛行的塔居中概念，但采用的不是四周回廊環(huán)繞的形式，而是宋以后常見的殿宇合院布局。入口處設置寬大階梯，登上石階至山門，門前立幡桿，而白塔高聳的塔剎已映入眼簾。

過了山門但見鐘鼓二樓分別矗立在內(nèi)院東西角落。正面是五間寬的大雄寶殿，稱為“大慈延壽寶殿”；與一般寺院不同，拜殿不置于大殿之前，而是為突出大白塔重要地位，將卷棚拜殿設于塔前。

大白塔位于大雄寶殿及大藏經(jīng)閣之間，兩側(cè)有回廊，形成一個格局完整的方形院落，四周建筑有如拱衛(wèi)，凸顯了大白塔的宏偉。大藏經(jīng)閣是全寺后端的建筑，寬五間高二層，左右設配殿。閣內(nèi)設一座木制六角形轉(zhuǎn)輪藏，經(jīng)架上供置佛經(jīng)和佛像，底部裝有轉(zhuǎn)盤，轉(zhuǎn)動時象征“法輪常轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)動一遍就如閱讀一遍經(jīng)書。

元明時期瓶形喇嘛塔的佳構(gòu)大白塔的設計者阿尼哥，以尼泊爾覆缽形塔為藍本，設計出這座優(yōu)美壯觀的瓶形塔。大白塔屹立在正方形平臺上，四隅各有一座六角形小亭，與巍峨塔身形成強烈對比。塔高56米，內(nèi)部是磚、石、土砌成的實心構(gòu)造。

塔可分為下、中、上三個段落。下層外圈設八角形檐廊，供參拜者循順時針方向繞塔行崇拜之禮；內(nèi)為塔殿，供奉釋迦牟尼佛與觀世音、地藏、文殊、普賢四菩薩。往上轉(zhuǎn)成多重折角的須彌座，平面有如亞字形，四隅各有五個折角；折角的做法具有從八角形向圓形過渡的作用，也使塔身在外觀上呈現(xiàn)更明顯的立體雕塑美感。

中段為純白潔凈且沒有任何裝飾的寶瓶形體，與上、下段截然不同，此為阿尼哥喇嘛塔的最明顯特色。

上段矗立一座巨大的塔剎，剎體本身又分為折角須彌座、象征佛教十三天的相輪、鎦金的銅露盤及寶瓶、仰月等，與白色寶瓶形體在顏色上形成對比；這些特殊造型都蘊含著佛教義理。露盤周邊有一些垂飾，包括流蘇與風鐸，清風徐來，鈴聲不斷，象征“梵音遠播”，展現(xiàn)了佛理融入聲、光、味以凈化人心的方面。

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