滿族先民社會生活的全景呈現和轉折歷程的心靈史詩——解讀《烏布西奔媽媽》

本文系中國國家歷史原創文章，轉載請后臺留言，歡迎轉發到朋友圈！

全文共8210字 | 閱讀需17分鐘

本文系中國國家歷史原創文章

文章來源：《中國國家歷史》叁拾玖期

一、《烏布西奔媽媽》——神靈故事與英雄傳奇的融合

“滿族說部” 是滿族代代流傳的各類說唱故事的統稱，大多已流傳了數百上千年。起初均用滿語講唱，后來出現了漢 語版本。其內容包羅萬象，氣勢恢宏壯闊， 天地山川之生成、類百獸之誕育、神靈圖騰之祭祀、氏族部落之繁衍、英雄祖先之事跡、耕種牧獵之生活、婚喪嫁娶之風俗、飲食起居之文化、音樂舞蹈 之娛樂……盡在說部之中。

《烏布西奔媽媽》

滿族說部從內容上可以分為四類：神靈故事、家族故事、英雄故事、說唱故事。其中神靈故事和英雄故事非常能體現民族精神文化內涵。在文化初興的民族幼年，對來自自然界的各種災禍傷害缺乏抵御能力，人們往往寄希望于傳說神靈和現實英雄的保護。滿族說部代表性的作品之一《烏布西奔媽媽》也正是神靈和英雄相融合的故事。

滿族說部表演

《烏布西奔媽媽》的主人公烏布西奔媽媽前身是滿族三大創世女神之一——臥勒多赫赫（星辰女神）身邊的侍女塔其烏離，在天母阿布卡赫赫的勸說下降臨人間，轉世為由鷹神、燕神交媾降生的“啞女”。后來她成為東海女真烏布遜部落的女首領， 率領部民東征西殺，祛除瘟疫，戰勝仇敵，統一了七百 嘎柵，成為東海各部擁戴的大薩滿、女英雄。由此可見，她既是天降的神靈，也是部族的英雄。因此，該說部既是神靈故事，又是英雄傳奇，成為滿族說部中影響最深遠的作品之一。

烏布西奔媽媽

阿布卡赫赫

二、《烏布西奔媽媽》的民族地域背景和內容梗概

《烏布西奔媽媽》滿語全名叫sihote alin dunggu umesiben mama i golmin ucun（錫霍特山洞窟烏布西奔 媽媽長歌）。該作品誕生于何年，已經難以考證了。從其所述內容來看，應早于金元時期。 這部說部內容涵 蓋面極其廣泛，可以說涉及了滿族先民東海部女真人 社會生活、思想文化的方方面面，稱得上是一部東海女真人早期生活的“百科全書”，也是我們研究滿族先民 早期社會生活特別有價值的參考資料。

女真人在元明以來逐漸形成了三大部分——建州女真、海西女真和東海女真。據《清太祖高皇帝實錄 載，東海女真分為渥集部、瓦爾喀部和庫爾喀部，他們 的發展都落后于建州女真和海西女真，過著比較原始的漁獵生活。明萬歷二十六年至清崇德五年（1598 — 1640 ），經清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極兩代努力將 其統一，使其成為滿族共同體之組成部分。

東海女真的生活地域在今天松花江中游以下，迄黑龍江流域，東達海岸，包括庫頁島（薩哈林島）在內的廣大地區。也就是今天我國的吉林省東北、黑龍江省東部一直向東延伸至俄羅斯錫霍特山脈地區、日本海沿岸乃至庫頁島（薩哈林島）地區。

清太祖努爾哈赤畫像

清太宗皇太極畫像

這一地域正是《烏布西奔媽媽》中故事發生的主要區域。詩中多次唱誦的錫霍特山是東海女真人的搖籃。詩中多次提到的火山口應為堪察加半島的眾多火山口。尤其是在說部快結尾處，明確告知了讀者烏布西奔媽媽統一的部落聯盟的位置所在。

（烏布西奔媽媽死后）東海遠島眾新友舊鄰/ 西鄰烏喇部來使陪祭 / 南鄰索羅闊人來使獻祭 / 北海冰屋打鯨人亦來祝 祭……

烏喇部位于今吉林省東部，以今吉林市永吉縣烏拉街一帶為核 心區域。而“索羅闊”其實是滿語 solho 的音譯，就是朝鮮的意思. 烏布西奔媽媽統治和活動的區域，正是今中國吉林省以東、朝鮮半 島以北延伸至俄羅斯錫霍特山脈、堪察加半島、日本海之濱的廣大 地區。

《烏布西奔媽媽》的具體內容分為10 部分：

《引曲》：以激昂的長調吸引聽眾，渲染氛圍，點出主題，純滿語唱誦。

錫霍特山脈

2.《頭歌》：整個故事的大背景。描述了當時東海女真人生息繁衍的自然環境、春夏秋冬的風光變幻、日常生活的古老習俗、蒙昧之中的文化萌芽，介紹了滿族先民的三大創世神靈和薩滿信仰。

3.《創世歌》：以神話的形式對東海諸部連年爭戰不休的起因 予以解釋，為烏布西奔媽媽的出世作了鋪墊。

4.《啞女的歌》：烏布西奔媽媽的出世神話。在烏布遜部落，一只小黃鶯啄來一個皮蛋。部落首領古德罕欲除之，將皮蛋拋入河水、投喂群狗、火燒土埋，皮蛋始終無損。突然皮蛋炸裂，奇景出現。一 個女嬰被百貉擁裹，熟睡在貉窩中。古德罕王因天降此女，將其抱 回哺育，卻發現此女是一位啞女。

5.《古德瑪發的歌》：古德罕將啞女棄于皮帳中。然而，此女 自食自飲，百毒不侵，天資聰慧。黃獐子部偷偷將其收留，奉為女薩 滿，從此黃獐子部迅速強盛。古德罕將啞女請回烏布遜部并奉為女 薩滿，啞女接受了他禪讓的權柄，被全部落奉為首領，從此被尊為 “烏布西奔媽媽”。

6.《女海魔們戰舞歌》：烏布遜部日益強盛，周圍各部來歸。烏布西奔媽媽率部眾渡海遠征女窟三島，以舞姿征服了魔島女王和族眾。烏布西奔媽媽破除陋習，移風易俗，制定歷法，開啟文明，被東海各部推舉為女罕，成為東海女真人共同的首領。

7.《找啊，找太陽神的歌》：烏布西奔媽媽為了尋找自己深愛的男侍，派族眾深入茫茫大海。為了迎接圣潔的日神，派子民進入險域危境，但因準備不足，皆未能如愿。

8.《德里給奧姆女神迎回烏布西奔——烏布林海祭葬歌》：烏布西奔媽媽五次渡海遠征，讓東海七百嘎柵得以一統，甚至遠涉堪察加、阿留申諸島拓展海疆。烏布西奔媽媽暮年積勞成疾，溘然長逝。族人按照東海女真的習俗為其舉行了隆重的海葬。

9.《德煙阿林不息的鯨鼓聲》：烏布西奔媽媽的故 事被銘刻在德煙阿林的洞窟中，代代傳唱不息，她的光 輝業績和偉大精神永遠為后世所懷念。

10.《尾歌》：呼應開頭《引曲》的短小唱誦，收尾全文。

三、《烏布西奔媽媽》對滿族先民——東海女真人生活 的全景式呈現

下面我們具體解讀分析這部民族史詩，看看它是如何全方位再現古代東海女真世界的。

（一）東海女真的多神崇拜與宗教信仰

滿族薩滿教相信萬物有靈，是一種多神崇拜的原始宗教。每個薩滿擁有特定的保護神，除此之外還需要一批能夠幫助自己的神靈。因而，薩滿樂于將形形色色的神祗吸收到自己的神靈隊伍中來。這一點是薩滿教與很多宗教的重要區別。

《烏布西奔媽媽》以極大的篇幅展現了滿族先民 的多神崇拜，也可以說是一部薩滿神靈體系的大匯集。比如在《女海魔們戰舞歌》中唱道：

都托是竊賊神/豪托是謊言神/托歐是騙語神/多威是奸詭神/曾吉是危宅神/角亢是地陷神/安俄是夜噬神/德林是偽善神/卡妞是怪鬼神/胡突是魔妖神/……/牙里土是肥胖神/克里是麻子神/俄脫是丑鬼神/黑亞里是斜眼神/圖倫是萬禍神/

薩滿教

連說謊、盜竊、偽善這些行為和肥胖、麻子、斜眼這些身體缺陷都有專門的神靈“主管”。可以說，生活中神靈無處不在，做每一件事情都會有神靈的意志主導其中。

具體地說，《烏布西奔媽媽》中出現過的東海女真人信仰崇拜體系可以分為以下幾類：

1. 太陽崇拜

在《引曲》中，反復出現短語 banai?unomolo，意思是“大地上的太陽子孫”。東海女真人將自己定位為太陽的后代，太陽既是祖先又是神靈。

在《啞女的歌》中有唱詞“讓舜莫林馳騁寰宇”。這里的“舜莫林”是滿語?unmorin的漢音譯，意思是“太陽馬”。這是滿族先世女真人遠古創世神話中太陽神的別名，人依靠它才有了永恒的光明與溫暖，才分出春夏秋冬。說部長詩的第七部分名字就叫《找啊，找太陽神的歌》，烏布西奔遠行的目的就是要親自去迎請太陽神。

2. 動物崇拜

首先是鳥崇拜。在《引曲》中反復出現endurigasha uldelembi，意為“神鳥送來光輝”。在《頭歌》結尾處唱誦 abka cecike mama，意為“天雀”，相傳是天女阿布卡赫赫身邊的助神，向人間頻傳智慧。《創世歌》告訴我們，烏布西奔是由鷹神、燕神誕育降世的。 《古德瑪發的歌》中提到的“五鷹圖喇”就是刻有五鷹 的圖騰柱。

刻有五鷹的圖騰柱想象圖

女真先民的禽鳥崇拜由來已久。1973年，在黑龍江下游博朗湖村附近的女真遺址中，曾出土一個頭上 頂著小鳥的薩滿青銅像。據此推測，鳥崇拜已與薩滿 形象有機地結合在一起。滿族的祖先傳說中，天女佛 庫倫在布爾瑚里湖沐浴，食神鵲卵而受孕，生下男孩布庫里雍順，成為愛新覺羅家族的始祖。

佛庫倫沐浴食卵受孕的故事

傳說中愛新覺羅氏祖先布庫里雍順塑像

鹿也是東海女真人崇拜的神靈。《女海魔們戰舞歌》唱道，薩瑪媽媽跳“鹿窩陳”謝神靈，鹿窩陳就是 鹿祭之舞。鹿的繁殖能力和生存能力強，因而女真先 民以鹿為偶像。

特別值得一提的是鯨崇拜。在《女海魔們戰舞歌》中有這樣的描述：

烏布西奔身穿潔白的圣服/……/在急迫的神鼓聲中/跪祭在鯨魚之前，誦念神詩/……/兩魔雙眼緊閉，奄奄一息/被獻到鯨魚祭壇案前

作為海洋族群的東海女真人因其生活區域特殊而產生了鯨崇拜。孟慧英在《論薩滿教的“獸主崇拜”》一文中稱，逆戟鯨是給人趕來魚和海中哺乳物的恩人，所以當地人對這種動物極為敬重。 過去常說滿族先民文化由漁獵文化與農耕文化交融而成，從這里可以看出，滿族先民文化中還有一個重要的組成部分——海洋文化。

逆戟鯨

3. 女性崇拜

《烏布西奔媽媽》的主角本身就是一位被部眾信仰崇拜的女性領袖，全詩體現的就是母系社會時代的生活與情感。詩中多次提到三大女神——天母阿布卡赫 赫、地母巴那吉赫赫和星神臥勒多赫赫是滿族傳統觀 念中天地萬物的創始者。《頭歌》中還提到了主宰東海 最高權柄的是女神德里給奧姆媽媽。《古德瑪發的歌》提道，黃獐子部已經經歷了四代女罕。《烏布林海祭葬歌》又講道，烏布西奔媽媽有過多位愛男侍奉。這些都是東海女真人女性崇拜、母系社會的體現。

4. 生殖器崇拜

在《烏布林海祭葬歌》中，人們特意刻制了“九小男”“九小熊”，皆裸露“陽物”（生殖器），并把它 們送歸大海，祈求大海多賜壯男給烏布遜部。

5. 薩滿崇拜

在滿族先民中，薩滿是被民眾普遍崇敬的“有通 神的能力，得神的幫助，用神法能知道神異的現象”的人神中介。烏布西奔媽媽本身也是一位德高望重的女薩滿，她綏服諸部的重要武器就是薩滿神術，比如她以薩滿神舞降伏了魔島女王、統一七百嘎柵。

《烏布西奔媽媽》用很多筆墨描述了薩滿宗教活動的細節。比如在《找啊，找太陽神的歌》中敘述了選拔薩滿的要求，《烏布林海祭葬歌》則詳細生動地描述了薩滿葬俗：

魚皮剪貼畫“薩滿舞”

我死后——長睡不醒時/把我放在烏布林畢拉岸 邊崗巔/薩瑪靈魂骨骼不得埋葬/身下鋪滿鹿骨魚血豬牙/身上蓋滿神鈴珠飾/頭下枕著魚皮神鼓/腳下墊著腰鈴猬皮/讓晨光、天風、夜星照腐我的軀體/骨骼自落在烏布遜的土地上

說部長詩中還多次再現了先民們的宗教活動和宗教觀念，比如請神、問神儀式。在《古德瑪發的歌》中描繪道：

烏布西奔喃喃抖身，——體態似乎唱詠/烏布西奔翩翩臂舞，——手語似乎唱詠/神鼓勁敲聲傳百里遠，——侍神人伴唱呼應：“大白鷹快快降臨”/烏布西奔手舞虎尾槌擊鼓迎神/雙臂突展/宛若旋風盤轉不停/白鷹神降臨神堂/侍神人跪唱頌神歌……

又如神查儀式，也就是祈求神靈來查驗辨別真偽善惡，在《古德瑪發的歌》中有非常詳盡完整的敘述：

古德罕赤裸上身跪在神壇前……請神明明斷，神 明明示，神明明裁。

烏布西奔按祖規，用手語囑告侍神栽力（即薩滿祭神時的助手，筆者注）：

第一驗示為火裁：設火壇，走九桿長二桿深火堆，讓火神驗示古德罕的誠心；

第二驗示為水裁：設水壇，走九桿長三桿深的水塘，讓水神驗示古德罕的真心；

再如占卜儀式。《找啊，找太陽神的歌》中描述了神龜占卜，《烏布林海祭葬歌》中描述了鷹骨卜問。

描寫祭祀儀式的內容特別多。《女海魔們戰舞歌》中非常細致地描繪了極具特色的東海女真人祭壇以及 血祭儀式：三十只豹骷骨堆起祭壇的北墻/ 這是烏布西奔擺 放神鼓的地方/三十只虎骷骨堆起祭壇的南墻/這是烏布西奔恭放神服的所在/三十只羚羊骷骨堆起祭壇的西墻/這是烏布西奔敬放神佩的地方/三十只海鵝、海獅、海豹、海狗肋骨與九十顆天禽骷骨堆起雪白耀眼的東門/這是烏布西奔拜奠的神秘圣地/……/魚皮鼓響了/龜板鼓響了/灑潔海水/點起海豹油拋在男魔、女魔草捆之上/……/魚血與鮮紅的海水相映/夕陽下的海濤在拍岸……

這段祭祀描寫極富畫面感和動態感，頗具神秘詭譎而又壯闊狂野的色彩，讓人如臨其境、如見其景，是非常珍貴的研究滿族先民祭祀文化的資料。

（二）東海女真的部落治理和家庭觀念

1. 整體環境：內部紛爭，仇殺不斷 《創世歌》中唱道：

舒謐的東海疆土/爭吵、貪戰、廝殺/欲念放縱/無休無止/……/七百嘎柵/遍地狼煙/難道有誰可堪稱/東海創世的圣罕

《啞女的歌》中又唱嘆道：

只有強者吞噬弱者，弱者淪為奴仆/ 只有少者吞 噬老者，老者淪為骸骨/只有邪惡代替美善，美善淪為低賤/只有大族征服小寨，小寨淪為附庸/東海夜夜悲歌——悲歌不息/東海日日廝殺——廝殺不息……

由此可見，當時的東海女真社會，部落治理處于混亂無序狀態，基本遵循著“弱肉強食”“貴壯賤老”的自然法則。而后來烏布西奔統一七百嘎柵，制定法律規范，創制文字歷法，首開紀年紀史，則可視為由野蠻走向文明、由混亂走向規范、由部落走向國家的偉大進步歷程。因此才說《烏布西奔媽媽》不僅是說部長詩，更是記載滿族先民發展進步歷程的史詩。

2.部落治理：原始民主制度和部落共治習俗

在女真先民的氏族部落社會之中，部落酋長并非獨斷專行的元首，部落中的最高權力機構是氏族長老會議、酋長議事會這些共治性組織。這樣一種帶有原 始民主色彩的部落共治習俗，在《烏布西奔媽媽》中也有不少反映。

比如《古德瑪發的歌》中，古德瑪發作為首領犯了大錯，需要通過一定的贖罪儀式，由廣大部眾決定他是否能繼續擔任部落首領。又如烏布西奔媽媽臨終時留下遺囑，讓自己心愛的三位薩瑪特爾沁、特爾濱、都爾芹“聯掌權柄”，要她們“共謀廣遠，同心戮力，情如一人”。目這很容易讓人想起努爾哈赤去世前留下“八和碩貝勒共治國政”的設計安排。滿族先民的原始 民主制度一脈相承，傳承久遠。

3.家庭觀念：遠來的生命都是家人在《烏布西奔媽媽》中，東海女真人的家庭、家人 觀念非常寬容。不僅非血緣者，甚至完全不認識的遠來之人，都可以成為家庭成員：

凡大海送來陌生的野客，迎迓的族眾都要燃起沖天的篝火，向天昭示，有遠方生命來到烏布林部落，是兄弟，是四面八方人的家。

凡是大海送來的生命，都是部眾的兄弟，都是家庭的成員。這充滿詩意和情感的表達，傳達出女真先民純凈質樸的內心世界。劉小萌先生認為15世紀末以前，女真社會組織經歷了“哈拉（老氏族）—穆昆（新氏族）—烏克孫（家族）—包（家庭）”這樣一個系統形態。在烏布西奔的時代，東海女真人至多還停留在哈拉、穆昆的時代，還沒有形成后來血緣、姻緣意義上的 家族、家庭觀念。

（三）東海女真的生產生活和文化藝術

這部分內容在《烏布西奔媽媽》中最為豐富，可以說是對東海女真人生活與文化的全景式呈現。

1.生產方式

當時的東海女真人已經開始形成不同的生產方式和多元的經濟形態了，在《女海魔們戰舞歌》中有集中體現：

南山部落——捧來百只山鴿/捧來百只天鵝/捧來百只巖羊/捧來百只林鹿

北山部落——獻上千擔銀梭魚/獻上千捆銀槍魚 /獻上千條銀鱗魚/獻上千籃銀龜魚

東山部落——趕來百頭烏角牛/趕來百只百頭羊/趕來百頭烏蹄豬/趕來百只白唇鹿

西山部落——背進雪白的米谷/背進彩花的絲帛/背進清醇的老酒/背進野菊嶺的甜水

這四個部落代表著東海女真各部，他們獻上的禮物涵蓋了獵、漁、牧、農四種經濟形態。

2.生活百態

（1）衣飾住行

長詩中提到服飾裝束的地方非常多。比如《啞女的歌》中說的：“寒季，身披茅蓑、羽服與皮裘；盛夏，枝葉圍胯，赤身光足而行。眾女俗習絲麻、小皮蔽陰，豐乳垂露，長發飄然。群男赤身裸腱，同女人們嬉舞從不遮掩。”這些應該是普通部眾的穿著。

《古德瑪發的歌》中則細膩描繪了女首領的服飾裝束：“她把白鼠皮披掛全身，她把灰鼠皮披掛全身，她 把銀狐皮披掛全身，她把黑獺皮披掛全身，她用彩石做頭飾，她用鳥骨做頭飾……她用猞尾做頭飾，全身披掛百斤重。”

長詩中還多次提到東海女真薩滿的服飾。比如《女海魔們戰舞歌》中唱道：“十九位裸胸袒臂的女薩 瑪頭上戴著香水花的花環，耳上綴著虎牙的牙墜，鼻上吊著魚牙的鼻環，脖上圍著野豬牙的項飾，兩腕戴著骨膠粘成的木鈴，前腋罩著獸面雪豹皮，腳腕套著海龜脖花骨的手串。

關于東海女真人居住習俗，《古德瑪發的歌》中提到了東海黃獐子部民的居住情況—— “夏住巢屋，攀高崖樺椴樹上豎室，遠望，像累累巨果在高枝上飄搖”。

薩滿服飾

關于東海女真人的出行方式，《古德瑪發的歌》中說道：黃獐子部人善于駕馭“音達包色珍”。《女海魔們戰舞歌》中又描述了東海女真人的另一種重要出行工具——船。

（2）婚喪嫁娶

在《女海魔們戰舞歌》中提道，在烏布西奔的治理下婚俗發生了顯著的變化：

男女相互接觸/自陳妙齡身世/交友、對詠、互換 牌符/禁忌本部內通婚/只能與外部羽翎、排位相合/方可婚住

由此可見，這一時期的東海女真人，已經從部族內婚轉向部族外婚。對于任何民族而言，這種婚姻習俗的變化，都是社會進入文明時代的重要標志。它意味著不同部族、地域開始突破血緣的桎梏、相互融合，進而形成真正意義的“社會”。

當時的女真婚俗，在某些方面又還保持著原初時代純凈、質樸的內涵。比如《找啊，找太陽神的歌》中，烏布西奔摯愛的琪爾揚考是“自小無依無靠”“被遙遠的海潮沖來”的流浪之人。但烏布西奔仍然對他疼愛有加，視為“海寶”。由此可見，當時的東海女真人在愛情婚姻領域還沒有受到社會等級的影響，還是比較純粹的男女之愛。

在喪葬方面，這一時期女真先民的葬俗也正處于野蠻與文明交織的時代轉折點上。在《烏布林海祭葬歌》中，專門談到烏布西奔媽媽的遺訓“不準人殉”，說明此前一直存在人殉習俗。比較引人注目的是東海女真人的海葬習俗：媽媽從葬筏抬下來/葬筏四周巨石捆綁/槽形榻是石盒雕成/媽媽葬眠槽中/有蓋石、鮮花、供果/在鼓樂聲中跪送海洋/迅速沉入深海

滿族先民的葬俗有火葬、土葬、水葬、樹葬等，海葬的相關記載非常少。東海女真的海葬習俗，體現了滿族葬俗的多元化、地域化特點，非常有特色。

3. 文化藝術

長詩中對這些領域也著墨頗多。囿于篇幅，這里僅做一個簡單列舉，讓大家有一個整體認識和感受。

在倫理觀念方面，正在由“貴壯賤老”向“尊老 敬老”轉變。《女海魔們戰舞歌》中提到琿罕部仍行賤 老習俗，而烏布遜部已經開始有了尊老意識，“貴兒賤老”會遭笞責。

在禮儀方面，《女海魔們戰舞歌》中提到的東海女真人用獠豬牙“刺額鑒心”的盟誓禮節，《烏布林海祭 葬歌》中寫到的烏布遜人與遠來野人互抹海豹血、互吃海豹肝腸的結友儀式，無不充滿了原始野性、神秘恐怖而又樸拙真摯的色彩。

在社會文化方面，《女海魔們戰舞歌》中詳細記述了烏布西奔媽媽創造了以花鳥魚為代號的紀年，創造“圖符百形”的早期文字。《烏布林海祭葬歌》中談到 先民的鼓文化、油燈文化等，無不是獨具特色的東海女真重要元素。

在歌舞藝術方面，長詩經常出現大段細膩生動的先民歌舞場景，極具原始氣息、地域特色和浪漫色彩，比如“查拉芬瑪克辛”（壽舞）、“勒夫曷瑪克辛”（熊舞）、“烏勒滾烏春”（喜歌）、“窩莫洛裸踏瑪克辛”（子孫舞）、“尼瑪哈吉勒崗烏春”（魚聲歌）、“薩克達瑪克辛”（老人舞）、“朱勒格瑪克辛”（蠻舞）、“窩陳瑪克辛”（祭舞）、 “多倫瑪克辛”（禮舞）… …

可以說，大千世界的一切生靈、人類社會的一切群體，精神世界里的一切祈愿都可以用舞蹈來表現。對于東海女真先民而言，舞蹈不是一種表演形式，而是一種生活中無處不在的情感表達方式、信息交流載體、祈禱祭祀手段、社交溝通途徑。

四、總結：滿族先民社會轉折時代的百科全書和心靈史詩

我們比較全面地整理解讀了《烏布西奔媽媽》對于滿族先民東海女真人社會生活和精神文化的多領域全方位展示，看到了一幅涵蓋東海女真社會各個方面的宏大而又細膩的畫卷，可以說這一說部長詩就是一部東海女真社會的百科全書。

前文談到過，《烏布西奔媽媽》所描繪的歷史年代不會晚于金元時期。這正是女真民族崛起的時代，以完顏部為核心的生女真建立金王朝并入主中原。而留居在東北遠陲的東海女真人，此時才剛剛從蒙昧野蠻時代邁入文明的門檻，從原始氏族部落中衍生出國家的雛形。

過去常常認為，由于他們遠離先進的中原文明，長期保持著最原始的漁獵生產方式和松散部落形態。從《烏布西奔媽媽》中可以看到事實并非完全如此。東海女真的經濟生產方式雖然還以漁獵為主，但已經出現了農業、牧業，大量農牧產品已經成為部眾敬獻給部落首領的重要貢品。

與此同時，烏布西奔媽媽首創紀年、制定文字、完善法律、移風易俗……當然，這些文化元素的創造變革不可能是一個人完成的，但這些變化無疑意味著，東海女真正在告別混亂無序、弱肉強食的自然法則，逐漸形成規范的社會制度和文明的文化習俗。他們正處于從野蠻到文明、從部落到國家的社會轉折時期。因此，《烏布西奔媽媽》不僅是東海女真人的社會生活百科全書，更是滿族先民在社會轉折時期的民族足跡和心靈史詩。

文章作者 歷史學者 赫英憶

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）