講述中華民族共同體故事

（來源：內蒙古日報）

轉自：內蒙古日報

◎王丙珍

　　2025年9月，鄂倫春族女作家侯波創作的長篇小說《雪獵》由百花文藝出版社出版發行。此部作品是中國作家協會2020年度少數民族文學重點作品扶持項目之成果，亦是鄂倫春族作家創作的第一部長篇小說。

　　《雪獵》以主人公吳氏家庭的一對姐妹艾戈艷及姐姐艾瑪汗的成長、選擇、婚姻與經歷為主線，在歷史的長河中展開刺爾河畔鄂倫春人的人生史、家庭史、家族史、民族史與人類史，在生存、生產、生活、生計、生命與生態中勾勒鄂倫春族民族精神及融入中華民族大家庭的現實境況。正如作者在后記中記載其姥姥吳秀芬的囑托：“我說我的故事要讓我的后人寫，這是我的家族史、民族史?！倍髡哒峭ㄟ^兩位女性主人公相互交織的人生故事，書寫了鄂倫春人勤勞善良、勇敢堅強、樂觀豪放、生命至上、珍愛生態的民族精神，充分展現了中國共產黨“不讓一個民族掉隊，讓所有民族同胞都幸福生活在祖國大家庭里”的偉大民族政策。

　　《雪獵》以火神神話為引子，以雪獵的贊達仁、馬嘶、犬吠為尾聲，以天地、四時、星辰、日月、山川、風雨、河流、雪獵等八章建構故事內容，講述鄂倫春族不一樣的人間煙火。艾瑪汗與艾戈艷姐妹二人雖為同一母親所生，卻從小分離，走上了不同的人生道路，艾瑪汗是艾戈艷心中的榜樣與力量。她們的人生在二元對立與統一中定格于1953年9月28日新生鄂倫春民族鄉的定居生活中。出生后，她們的母親去世，妹妹艾戈艷隨父親與繼母過著無憂無慮的生活；而艾瑪汗隨孤身一人的三大爺塔木善生活，辛苦地照顧他的生活起居。16歲時艾戈艷成為薩滿，艾瑪汗則承擔起家庭重任。艾戈艷接受了指腹為婚，幸運地與心地善良的卡圖爾結為夫妻；艾瑪汗卻堅決反抗塔木善包辦的、與古拉依爾的婚姻，她自主地選擇了蘇赫欠為丈夫。結婚后，艾戈艷聽從丈夫安排，安心享受甜蜜恩愛的傳統生活；艾瑪汗則在丈夫被日本人打死后，養父又患眼疾的情況下，為了生存下去，違背了鄂倫春女人不能使用狩獵工具、不打獵的禁忌，進山打獵。她還改名為英霞，參加剿匪抗日隊伍，誓為丈夫報仇。

　　“艾瑪汗望著遠去的背影，耳邊回響著李天安的話：生活應該由自己主宰，不需要別人指手畫腳。”后來，艾瑪汗與李天安因共同的目標和共同的信仰而結為革命伴侶，兩人締結為團結戶。她也沒有遵從鄂倫春族再婚女人須將孩子留給婆家的規約，“現在艾瑪汗帶著孩子再嫁真是破了例。”

　　作者擅用東北方言、諺語、比喻、神話、傳說、故事、史詩、民歌、玩具與游戲，在詩情畫意、動物相伴、娛樂休閑、生死存亡的時空中編寫著歷史敘事、女性敘事、生存敘事、生命敘事與生態敘事，正如作品所呈現的那樣，“有生命，就有生存的方式?！弊鳛槎鮽惔鹤宓谌骷?，作者本身已遠離民族游獵的生產生活方式，其記憶深處沉淀著姥姥的文化記憶。作者在雙重的生態審美記憶中，立足于女性視角與審美體驗，揭開鄂倫春族從原始游獵社會到下山定居的歷史序幕。文本中，雖然狩獵生產生活方式、薩滿文化、民俗文化的描寫更多是排列式、介紹性、常識性與學術性的，但飽含著鄂倫春族女性主體的情感、想象、記憶與認同，“萬物都有輪回，你不傷害它，它就會成為你取之不盡、用之不竭的財富。”

　　《雪獵》貫穿小興安嶺之雪與鄂倫春族游獵生產生活之審美意象，從女性視角描繪雪季、雪原、雪地、雪野、雪花、雪水、雪兔，厚描出獵、圍獵、追獵及不獵而獵，“阿邁走過去，大狍子斜臥在草窩里，三岔狍角的狍頭真好看，能做一個漂亮的滅塔哈。”鄂倫春族婚姻禮儀以民族傳統與氏族規范為核心，艾戈艷婚禮中關于開臉的儀式融合了漢族禮俗，實為民族文化交往交流交融的見證。朝鮮族、漢族、鄂倫春族等各民族人民皆在同一生態空間中相生共存，“對于蘇赫欠這樣的獵民來說，雪就像農民的雨、牧民的草。”小說作品中大公雞的陌生化、吃土豆、面餅等情節描寫，皆表現中華民族共同體文化事象，人們向往美景、美味、美德與美好的生活以及“各美其美、美美與共”的和美未來。由此，作者不僅講述了一個鄂倫春族故事、一個中華民族共同體故事、一個中國故事，更是講述了一個人類命運共同體故事。

　　《雪獵》承載個體性與民族性、感性與理性、傳承性與變遷性、身體性與實踐性、時間性與空間性之并存，以源于生命接力式的審美記憶塑造生態審美文化認同感，激活地方的環保意識，提供民族精神慰藉，鑄牢中華民族共同體意識，同時證明中華民族共同體不是想象共同體，而是文化共同體、情感共同體、生命共同體與命運共同體。