青年創想 | 回歸自然，回歸生活

2024年6月5日，華東師范大學設計學院二十周年學生作品展在劉海粟美術館開幕。

展覽以一種令人耳目一新的方式向觀眾展現了新生代的風采以及這所學院二十年來積累形成的特有的教學理念與價值追求。時任華東師范大學設計學院院長魏劭農撰文作序如下。

魏劭農

教授/時任華東師范大學設計學院院長

2006年我來到成立兩年的華東師范大學設計學院工作，想著要為今后的工作提出一個基本的理念，我選擇了“人文設計”，即以人文思想和精神來確立設計與設計教育的基本底色。傳統的專業化教育從理念到內容都是工業革命時期形成的專業細分的產物，已經明顯不再適應新時代和社會發展的需求了。設計本身和設計教育需要有更加廣泛和全面的綜合性架構，除了專業知識和技能外，至少還需要包括設計的底層邏輯即自然、生活與市場以及包括設計的頂層思考，即哲學、科學、思維方式與藝術審美等，于是提出了為人和人的生活而設計，將自然、科技與藝術人文相融合的“人文設計”作為核心的教學理念。

與西方始終專注于人學不同，綿延數千年的中國傳統文化始終關注的是對于天、地、人三者之間關系問題的探討，在人與自然和天地宇宙的對話中尋求人在宇宙中的位置，而人與自然的關系問題在這種探討中占據了極其重要的位置。在中國人看來，人只是自然的一部分，于是乎自然精神與山水文化就成為了中國傳統藝術審美的基本價值取向，在充滿自然與人生的隱喻和感嘆中，構建起了人與自然完美融合的思想境界與藝術意境。隨著西方工業革命的進入，這一切幾乎是戛然而止了。當傳統文化無法融入當下生活的真實場景與現實語境時，連接傳統的大門也就悄然關閉了，生活不會回到過去，但是如果我們的現在和未來斷絕了與過去的聯系，那么是注定不可持續的，因為任何不清楚來路的東西都是注定不會有未來的。重歸自然或許是我們手中一把打開通往傳統大門的鑰匙，只有我們重新讀懂了自然以及我們中國人獨有的打開自然的方式和自然與心靈溝通的方式，我們才有可能重新讀懂我們中國人自己的藝術與審美，這一切原本都曾來源于我們中國人在自己的人生與生命體驗和經歷中對自然的感悟與交互。重歸自然能夠讓我們知道自己是誰，或者知道自己曾經是誰，才不至于集體失憶進而集體失語，于是，“回歸自然”對于中國未來的設計與設計教育就有了一種特殊重要的意義。

科技進步確立起了當下也是未來時代發展的基調。每一次科學和技術上的重大革命幾乎都對人的生活和社會發展進步產生了巨大的推動與影響，必定會引發一次哲學和人類認知層面上的巨大變革，而最近二十多年來科技發展與進步迭代的速度及其帶來的種種根本性的變革，使得人們幾乎來不及對此做出更加深刻的思考和反應，這種技術發展與思想和認知發展脫節的現象在人類發展的歷史上是未曾遇到過的，它帶來的是更多的不確定性，而這種不確定性也將成為現實和未來的一種常態。當資本大規模的介入技術發展的領域形成“技術資本主義”及其造成的“權力”高度集中與壟斷成為一種常態時，這種不確定性就變得越發的不可控了。這給未來的設計與設計教育帶來了一個全新的命題，即強調系統性思維的設計與設計教育如何去應對這種不確定性和失控的局面。

西方語境下的設計從一開始就體現出了其基于數學和數理邏輯分析認知的特性，發展到現在進入量子力學新發現、人工智能、生物科學、生命科學的時代，設計與設計思維對于科學與技術的發展的密切關系比以往任何時代都更加的緊密，而技術與藝術的融合以及科技發展的人性化解讀對設計和設計教育來說，比以往任何時代都顯得更為迫切。

設計與設計教育的另一層重要底色是文化及其背后所折射體現的思想、思維方式與審美。西方的設計文化在體現科學和人文及批判性思維與邏輯的整體語境下，呈現出各國及區域性的多元文化背景、價值與敘事風格。西方的現代文明建立在其古典世界的哲學理性與中世紀源于希伯來的基督教文化基礎之上，前者奠定了科學理性和批判性思維的理性基礎，后者提供了關于“愛”和博愛的精神與情感基礎，基于古希臘科學精神，首先是數學的邏輯和同樣是基于科學研究的近代科學實驗實證方法構成了西方思維邏輯與實證的基礎，而通常容易被人們忽略掉的西方中世紀基督教的神學論辯則打破了科學認知的邊界，提供了一種基于宗教與神學認知的“超限思維”范式。以中國為典型的東方式的對世界的認知方式與思維方式是完全不同的。中國人對世界的認知首先是源于直覺，從感應到感知，觸發種種聯想、想象、感想再到最后的“悟道”，這就是中國人特有的通過感知與感悟認知真理的方式，一種終身求索悟道的精神及其“心路歷程”。

思維方式的不同很大程度上源自于語言的不同，語言是文化和思維方式及思維表達方式的核心，語言學習是了解和讀懂東西方文化的基礎。西方語言中的語法、邏輯與修辭決定了它的思維方式和表達方式，而中國語言的核心是文字本身，其重點不在于逐字逐句表達的精確性，而在于為讀者提供了更加多元化解讀的空間，在具象與抽象的形象和觀念表達中自由地游走和聯想，對文字和語言的理解更加依重于讀者個人經歷和閱讀經驗。

正是東西方文化上的不同，才造就了一個如此精彩多樣的世界，而這種文化的多樣性和多元化的世界在今天正面臨著前所未有的挑戰，但也遇見了前所未有的機遇。事實上東西文化的交流和對話能夠在未來創造出遠比過去和現在更為精彩的世界，只是這種可能性很大程度上首先取決于東西方對話和交流的意愿，而這種對話是否有效的前提則取決于東西方是否能夠真正讀懂對方，并在相互欣賞的基礎上保持相互的尊重。這樣的可能性是存在的，因為超越文化邊界的人性基礎和基本的審美判斷依然存在。今天的設計與設計教育當比以往任何時候都更加需要強調在東西方的感性認知和邏輯認知的對話與交流語境中進行，這種對話不僅能讓我們讀懂對方，更能讓我們看清自己。

一百年前，包豪斯試圖以藝術和工藝的結合來應對工業革命后批量生產的產品無法保證產品的品質與審美水準的問題，其結果卻是為后來工業時代的產品設計與設計教育確立起了一個新的標準，其影響一直延續至今。一百多年后的今天，設計與設計教育所面臨的情形與當時其實是有幾分相像的，技術進步與人類文明又面臨了一次更為深刻、廣泛且更為徹底的變革，人工智能時代到來了。

人工智能技術發展及其引發的一系列根本性的變革，對設計和設計教育提出的挑戰和獲得的機遇都是前所未有的，人工智能帶給我們的不僅是一種全新的技術和工具，而且也是一種全新的設計語境與應用場景。人工智能與量子力學研究的最新進展完全改變了我們傳統的認知與認知邊界以及知識圖譜的內容框架與認知結構，時間與空間、虛與實甚至于本體與客體等等這些以往最重要的認知基礎，都受到了全面的挑戰。設計與設計教育面臨著內容、系統、標準及價值等全面重建和重塑的局面。

首先需要理清人工智能與人的智能之間的區別和聯系，哪些是人工智能可以做和不可替代的，哪些是人的智能不可替代的或者至少目前甚至于今后很長一段時間內不可替代的東西。設計作為一項全鏈的系統性工作，是不可能被人工智能完全替代的，恰恰相反，人工智能時代更加需要設計，更加需要設計師的創造性和系統性的思維以及整合技術與內容的能力，從這個意義上說，人工智能技術實際上是對設計師的一次非常有效的篩選，將低層次低水平的設計師直接取代或淘汰，留下真正具有創造性和系統性思維能力的設計師來操作和運用人工智能等技術工具并對人工智能技術和工具本身的發展提出更新更高的要求及設計解決方案。于是設計教育的任務和重點就變得非常明確了，既不能僅僅滿足于培養工具的使用者，更不能把人培養成工具，而是需要培養超越人工智能能力可及范圍之外的具有更加全面發展能力和綜合素養的優秀設計師。所謂的人工智能時代實際上是一個人與人工智能共生共存的時代，人與人工智能的關系將成為這個時代人類主要需要處理的關系，我們無法想象，在未來的日子里電腦和人工智能越來越聰明發達，而人腦與人的智能越來越愚蠢和萎縮的趨勢得以蔓延。人類今天擁有的大部分工作能力，終將被人工智能所取代，唯有人類擁有的人性特質、原始的生命沖動、欲望和需求、瞬間激發的靈感閃現，人類特有的情感和愛，是人工智能所不能取代的，人類也終將因此而得以保持其最后的尊嚴與人性的光芒。讓人工智能去工作，讓我們更好的去思考和生活，這固然是我們可以想象的最好的結局，能否實現完全取決于我們今天的教育向何處去。

未來的教育將重新定位教師、學生和人工智能三者之間的關系，學生應成為這三者關系之間的主體，教師和人工智能的主要作用是幫助學生獲得學習的能力，尤其是自我學習和自主學習的能力。昔日孔子弟子三千，其中產生了七十二名賢者，這七十二名優秀畢業生都有一個共同的特點，就是個個都是提問的高手，可以說孔子以一己之力成為了當時的ChatGPT，柏拉圖也是。發現并提出問題的能力，尤其是提出高質量問題的能力，應該是人工智能時代學生首先需要獲得的能力，提問的角度和質量決定了學生從人工智能學習工具中獲得咨詢和信息的質量，人工智能學習工具設計的成敗取決于它是否能夠在學生學習的過程中提供更加多元化的可能性和進一步引發對問題深入思考的可能性，而非僅僅是一個簡單統一的標準化結論或者答案，不然對學生學習能力的提升就會起到反作用。而教師的作用正是在于啟發學生提問及幫助學生提高自身思考問題和解決問題的能力，而不是簡單直接的去解決學生的問題。幫助學生更好的掌握和正確的使用人工智能和人工智能學習工具將成為教師未來一項重要的工作。人工智能同樣也是一種篩選優秀教師的工具，簡單的知識傳播時代已經過去，鼓勵學生提問，從中發現學生的潛能并使之最大程度的得以發揮是教師的重要職責所在。教育的真正意義和魅力在于教師與學生面對面的交流和討論問題，這是一種人與人之間智慧與情感的交流方式，這是人工智能很難取代的。教師以往的知識和人生經驗在未來教學中仍然具有重要甚至是不可替代的價值，只是要將這些置于人工智能時代的背景下加以重新思考和整合。設計原本就是很難教的，對教師的要求非常高，而如何使人工智能與人工智能學習工具成為教育教學的正向能量，是對教師提出的一項全新的考驗，教師自身也能從對這個問題的思考中得到一次可持續發展的機會。

大學的根本性職責并不是產生一堆人才培養的模式和方案，而是創造和生成一個自由創造和充滿批判精神的學習環境，而人工智能的正向應用，恰恰是能夠幫助我們去更好的營造一個不設限的、去中心化的教學環境與學習語境。以人工智能為代表的技術發展將會給未來的世界帶來更多的不確定性，大學需要幫助學生具備應對這種不確定性的能力。

對傳統的態度和對未來的態度決定了我們對現實的定位以及對當下的選擇，而變與不變是當下選擇的重點所在，這是以《易經》為代表的中國人的另一種獨創的“算法”。我們選擇不變的是我們始終堅持的以學生和學生全面發展成長為中心以及人文設計的基本教學理念，變的是在當下需要更加重視科技與藝術的融合，并且針對社會發展和市場需求變化以及學生學習需求與接受方式的變化做出應變調整。我們不變的是堅持基礎扎實、審美和眼界提升以及國際化和產教融合的辦學方向，變化的是要更加強調學生發現和提出問題的能力培養以及快速跟進技術發展和社會市場動態變化的應變能力，在保持我們“常態”的同時，我們需要更加關注“動態”的變化與發展趨勢和走向。

從感知到認知再到系統的分析整合架構和最終的創作輸出，我們試圖在這一系列相互關聯和銜接的環節中建立起設計教育教學的內在邏輯與結構性的框架體系，并通過模塊化的課程體系和課上課下一體化的培養體系加以實施。在強調學生認知能力提升之前，首先需要強調學生感知能力的提升，尤其是學生對信息源和對信息真實性辨別能力與價值判斷能力以及分析和運用能力的提升。而批判性思維、邏輯思維、形象思維及結構性思維與系統性思維這些設計思維必備的思維方式訓練則是提高學生認知能力的關鍵。

開放性、實驗性、實踐性以及保持審美與品質水準等，是我們通過長期積累形成的教學特色。可持續設計是我們十多年來始終關注的教學重點，它包含了生態可持續、文化可持續、生活方式可持續和人與人的發展可持續等教學理念。而在所有這些東西之上的是我們對學生價值觀形成的關注，事實上這是大學教育最重要最關鍵的部分，因為它將影響學生的一生。設計價值觀和人生價值觀的形成無法通過一門課程來完成，而是必須融入到教育教學的整個過程中去。服務人群、貢獻社會、為人民服務，為他人的生活和幸福服務，是我們倡導的設計價值觀的核心，我們希望我們的學生能夠將個人發展成長的需求與社會發展的需求聯系起來，在為社會的發展進步貢獻出自己的才華和力量過程中體現出自我的人生價值，在為他人謀幸福的過程中獲得自我的幸福感。大學教育需要給學生播下一粒成長的種子，評判教育的成敗絕不僅僅是知識傳播的有效性，而是看其是否能夠真正激發起同學們對生活的熱愛、對工作的激情，對生命過程的期待與珍惜。我們希望學生能夠在學習的過程中看見一個更好的世界，遇見一個更好的自己。

在學院發展成長二十年的過程中，我們自身也遇到過不少令人煩惱的事情，藝術與設計教育有其自身的規律、邏輯和特點，它往往是“不合規”的，而正是這種不合規使我們為此付出了不小的代價，例如在目前幾乎是人人都看重的學科發展排行榜上，我們幾乎找不到自己的位置。但是我們仍然心存感激，感恩我們的大學，華東師范大學，正是這所大學以她特有的包容和寬厚，讓我們這個小小的學院得以在通常“不合規”的情況下，堅持自己艱難的探索、實驗和不間斷的變革，并得以生存和發展至今。在學院成立二十周年之際，我們編輯出版這套學院學生作品集，獻給我們引以為傲的大學，她是我們的精神家園。

沒有什么是不朽的，因為時間會融化一切，記憶是時間存在的方式，而永恒就存在于每個瞬間的真實感與獲得感中。這套畫冊記錄下了所有曾經在我們學院學習過的學生的名字以及他們中的許多人在這里留下的作業，尤如一顆顆閃亮的流星，匯入星空的一幕。

排版 | 丁佳雯

審核 | 林瑩

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