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在蘇州古城北,有條街叫桃花塢大街,這里曾經桃花盛開,據說遍地桃花,后來桃花不知怎么的都不見了。
但“想象哪里有桃花,哪里就桃花灼灼” 。
最近蘇州作家王堯的長篇小說《桃花塢》,便以這一充滿意象的地方為背景,構筑了一幅融詩性、歷史與地域文化于一體的文學圖景。
王堯老師是慢書房的好朋友,也是蘇州大學講席教授。他原本是研究文學的教授,在學術體制里成了“研究小說的”而非“寫小說的”。
2020年,60歲的王堯寫出了人生中第一部長篇小說《民謠》,五年之后的2025年,他又寫出了第二部長篇《桃花塢》。
對于為什么在60歲后開始寫小說,王堯坦言:“曾經有朋友說我60歲寫小說是老房子著火了,這火種是少年時采集的。”和許多人一樣,他懷有作家的夢想,少年時期就偷偷寫小說和電影劇本。
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《桃花塢》的調性是典雅、繾綣、悲傷、詩性、內斂。相比《民謠》中少年的躍動,《桃花塢》是一個美好而悲傷的故事。
《桃花塢》以抗日戰爭為背景,追溯至辛亥革命,延伸到解放戰爭,書寫了蘇州桃花塢大街方家和黃家兩戶文人家庭的命運。青年主人公方后樂和黃青梅的成長和感情歷程是小說的主線。
故事始于1937年春節,方后樂蜷縮在房間里,祖父去世了,方家沒有放鞭炮貼春聯,風雪中的春節越發冷清。
盧溝橋事變后,夏天慌慌張張地到了。淞滬會戰之后,很多城里人攜家帶眷逃離蘇州。八月十六日夜間,方后樂在睡夢中驚醒,桃花塢大街上站滿了人——日本人在閶門外投下了無數燃燒彈。
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小說借助方后樂、黃青梅等虛構人物,與朱自清、聞一多等真實歷史人物展開跨越時空的對話,實現“虛構與歷史的創造性融合”,延續了中國知識分子“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神傳統。
王堯老師在訪談中談到:“每個時代都有自己的難題,身處其中的知識分子既清醒也困惑。我想,赤子之心對我而言是重要的。”
周四沙龍
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11月2日下午14:30 ,王堯老師和蘇眉老師將攜《桃花塢》一同做客洄望書房,以“水邊的江南敘事”為主題,分享這部融合了個人記憶與歷史敘事的作品。
大家將有機會了解王堯如何將學者深度與作家敏銳結合,如何在歷史與虛構間架設橋梁,以及他筆下那些在亂世中堅守風骨的中國知識分子群像。
正如王堯所說:“寫作創造了一種生活。”在《桃花塢》中,他創造了一個既真實又詩意的文學世界,等待讀者們進入。
感興趣的讀者們可以點擊下圖入手本書——
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另外老師還有其他的書籍,有需要的話也可以一起下單。
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《新時期文學口述史》
王堯
這是一部珍貴、鮮活的中國當代新時期文學史的學術著作。這部國內首部“新時期文學”口述史著作,歷二十余年方才完成,對中國當代文學史的研究來說,有著非同凡響的意義。
王堯老師與當代59為作家對談,這些作家有——李子云、陸文夫、顧驤、邵燕祥、林斤瀾、盧新華、劉心武、陳思和、馮驥才、北島、李陀、莫言、鐵凝、畢飛宇、葉兆言、余華、蘇童、朱偉、鐵凝、殘雪、池莉、王安憶……真實再現中國當代文學史種種鮮活細節。
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《歷史·文本·方法》
王堯
這是一部從文本出發,從容冷靜梳理辨析當代文學史的學術佳作。
本書的關注點,不僅有中國現當代文學多種重要概念和命題,還有莫言、汪曾祺、陸文夫、閻連科等重要作家的創作,以及重寫文學史的可能性與操作方式。
王堯老師試圖通過對這些文學現象的廣泛考查和深入挖掘,建立文學文本與世界、現實之間聯系,進而探求文學文本書寫與文學研究方法之間的關系。
這些問題,多為當前文學批評研究的重中之重,它們的提出和解決,有助于增進對文學和文學研究的理解,推動文學批評向前發展。
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《日常的弦歌:西南聯大的回響》
王堯
西山蒼蒼,滇水茫茫。僅存八年的“國立西南聯合大學”是現代中國高等教育史上的高峰,關于它的著述亦彌漫著傳奇色彩。王堯另辟蹊徑,于日常生活中聆聽弦歌,在歷史回響中抵達現場,西南聯大于是有了一個全新的講述。
“三駕馬車”梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓,大師巨匠陳寅恪、馮友蘭,名士風骨朱自清、聞一多、鄭天挺……
王堯老師回到困境、歡愉、黑暗、光明、約束、任性、革命、保守、崇高和卑微等鮮活的肌理中去敘述西南聯大和生活在其中的人物。
論聯合,“在動亂時期主持一所大學本來就是頭痛的事,尤其要讓三個個性不同歷史各異的大學共同生活”;
論制度,“三校的傳統便是學術獨立,教授治校”;
論社會,“昆明一隅,九儒十丐”;
論知識分子,“他們一直思想和生活在新文化與舊道德的雙重秩序中”;
論生活,“在那樣一個紛亂的年代,能夠放下一張書桌并讀書,便是心安之處”……
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《忽然便有江湖思》
王堯
本書結集了蘇州大學教授、魯迅文學獎得主、長江學者王堯先生學術體系外的另一種文學批評,凡二十三篇。這些文章短則五六千字,長也不過萬字,既有關于《新“小說革命”的必要與可能》《尋找小說藝術變革的力量》《作為文學史研究過程的“歷史化”》等對文學史和小說變革的宏觀敘述,也有《關于莫言和莫言研究的札記》《關于汪曾祺和汪曾祺研究札記》等的微觀作家作品論。
本書中,王堯問歷史、觀思潮、論作家、談理論、說方法,也反求諸己,盤桓于問題、思想、學術的歷史之域現場之境,此之謂“忽然便有江湖思”。
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