姜群：詳解《葬書內篇》，第三章，“風水論”；藏風聚氣為吉地！

《葬書內篇》風水論：藏風聚氣為吉地！

一、銅山崩，銅鐘必應！

【原文】

是以銅山西崩，靈鐘東應。

【原注】

漢未央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應，”未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對日：“銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。”帝嘆日：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養母至孝，子出母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。”

【白話提要】

所以說，位于西蜀的銅山如果崩塌了，位于東方未央宮中的銅鐘也會得感應，而產生鳴響。

在漢代的一天，未央宮中的銅鐘，沒有原因地自己開始鳴響，智者東方朔便說“這是西蜀的銅山崩塌所致。”沒過多久，西蜀果然有人來報，說銅山崩塌了。

估計一下時間，正好與未央宮中的銅鳴時間相同。漢武帝便問東方朔是如何知道這些的，東方朔說：“制造銅鐘的銅產自于西蜀的大山，兩者的元氣相互感應，就像人的身體來自于父母一樣。”武帝嘆了口氣，說道：“事物尚且如此，又何況是人呢？過去曾子以孝道奉養他的母親，曾子出門，母親咬破手指頭想讓他回來，曾子為此而心痛許久。一般情況下，如果父母處在病痛之時，子女站在旁邊伺候的時候，也會感到心痛，只有那些孝心淺薄的人會感受不到。所以，由此也可以知道山陵崩塌而銅鐘響應，也是一樣的道理。”

二、栗樹生枝，栗子必發芽！

【原文】

木華于春，栗芽于室。

【原注】

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗亦芽，實之去本已久，彼華此茅。蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

【白話提要】

每每到了春天，樹木便會生出新枝，藏在室內的栗子也會在此時發芽。

這里說的便是元氣在天地間相互感應的道理。農夫將栗子藏在家中，春天到來，栗樹會變得繁盛起來，在家中藏著的栗子也會發出嫩芽，盡管栗子已經離開樹木很久了，但是也會在栗樹生華的時候長出新芽。這都是因為它們的本性在實質上是一樣的，因為得到自然的生氣而相互感應，就像是父母骨骸所葬之地，如果與天地間的生氣相合，那么子孫后代也就會因此獲得福德。一種元氣充滿在天地之間，沒有邊際沒有窮盡，宇宙萬物隨著時間的推移而運動變化，它并不知道其中的奧秘，被它創造出來的這些事物也不知道。

三、人類生與死的元氣感應！

【原文】

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。

【原注】

乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉。復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣。外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化。是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

【白話提要】

由于生命是生氣的凝聚，再進一步聚集便形成了骨頭，在人死后也就只會留下骨骸，所以在下葬之時，將生氣返還到人骨之中，是與人出生時的情況相互對應的，有利于元氣的藏匿。

乾為父，坤為母，父親的精氣和母親的精血，陰陽二氣相互交感化合，便使得精氣轉化為人骨，精血轉化為肉身，然后借助于天地氣息滋養血肉之間的縫隙，進而才產生出人體。到人死的時候，元神和氣息都會隨之灰飛煙滅，血液和肉體也會分解潰散，只有骨骸可以留存。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用肉身來接應生氣。此外，假若后世子孫的一個念頭與這一生氣互相吻合，則它就可以恢復到原來的元神，已經散盡的生氣也能夠重新聚集起來，元神向哪方面發展，元氣也會隨著變化，并與之對應，如果山川靈秀，人也會因此而杰出。把不存在看成是存在，通過虛假窺探出真實，萬事都在陰陽之中，各自通過自己的能力來取得生養變化的福德。所以說，將生氣返歸到下葬者的骨骸之中，是藏養生命元氣的一種方法。

四、順應生氣的走向！

【原文】

丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。

【原注】

丘垅為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者，垅高不能自立，必籍石帶土而后能聳也，岡者，脊也。土山為阜，言支之有毛。脊者垅之有骨，氣隨而行則易見。支無石，故必觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石。垅而隱，支而隆者，又全籍乎心目之巧以區別也。

【白話提要】

墳基的形態，應當按照大山的生氣走向來進行選擇。

墳墓屬于陰氣，山陵屬于陽氣。“丘”是地勢高的山。“骨”是指帶有石頭的山。

“垅高起的部分不能獨立存在，必須要借助于土石才能夠矗立。“岡”，就是山脊的所在。“阜”指的就是土山，“支”是指長有很多草木的山。“脊”是有骨的垅，生氣順著山勢運行，這些都是很容易看出來的。草木之山沒有石頭，所以必須觀察山脊植物的長勢，才能分辨出來。然而山垅上有泥土，山支上有大石，山垅隱約不見，山支隆起顯現，又是需要借助眼晴仔細觀察，通過深思熟慮后才能區別出來的。

五、生氣愛水而忌風！

【原文】

《經》日：氣乘風則散，界水則止。

【原注】

謂生氣隨支垅體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完蜜，前后左右環圍，然后從能藏風而不致有蕩散之患。《經》云：明堂惜水如惜血，堂里避風如避賊。可不慎哉！”

【白話提要】

經書中說：生氣如果遇到風，則會四散分開，遇到了水，便會停止運行，進而劃出界限。

所謂生氣，沿著攏和支的形態移動和運行，源源不斷地向外發散。如果不是遇到水，沒有可以制止住它的腳步。當它生氣停下來之時，必然是遇到了城墻邊的城池，將其從前后左右四個方向環環圍住。接著便藏匿起來以避免生氣的流失。經書中說“明堂中的水就像血液一樣珍貴，躲避邪風要像躲避盜賊一樣警惕，不可以不慎重！”

六、“風水”一詞的由來！

【原文】

吉人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

【原注】

高垅之地，天陰自上而降。生氣浮露最怕風寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有縫隙，通氣適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。

平支之穴地，陽自下而升。生氣沉潛，不畏風吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。或遇穴睛日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

【白話提要】

古代的人將生氣聚集起來，以使其不至于離散，使共運行起來但是也要有所節制，所以將它稱為風水。

在山垅高聳的地方，天上的陰氣下降到地面之上，生氣顯露在外最怕受到寒風的侵擾，容易相蕩離散，猶如人經常處在封閉的室內，如果稍微有一點縫隙，經過房間的寒氣如果侵襲到人的肩背部，便會引發疾病。所以在建造城池的時候，要使其盡量堅固為好，以使得生氣能夠聚集起來。在山支平闊地方的墓穴，陽氣自下上升，生氣下沉，潛伏在大地之中，便不會畏懼邪風的吹襲。生氣出現在曠野之中，雖然在各個方向上都無所遮蔽，但是很難覺察到它的蹤跡。有時，墓穴會選擇在天朗氣清的地方，溫潤適合的生氣便會自如變化，所以人們在選擇穴地之時并不特意避免寬曠的地方，但要選擇有流水橫欄的地方，因為水可以制止生氣的散失，使得生氣不至于流走。這些都說的是山支和山垅在選擇穴地之時，所不一樣的地方。

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