再讀夏衍的《包身工》：專制社會(huì)下的結(jié)構(gòu)性壓迫

《包身工》

《包身工》是夏衍的報(bào)告文學(xué)，發(fā)表在1936年6月《光明》創(chuàng)刊號(hào)上。夏衍的《包身工》以包身工一天的生活過程為主要線索，具體地記敘了她們悲慘的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件。他猶如一面冰冷而鋒利的鏡子，映照出那個(gè)時(shí)代底層勞動(dòng)者被奴役、被榨取的悲慘命運(yùn)。

故事中，每天凌晨四點(diǎn)一刻，天光未現(xiàn)，這群平均年齡不過十幾歲的少女就被粗暴地喚醒。她們居住在“七尺闊、十二尺深”的工房里，紅磚墻嚴(yán)密封鎖的空間如同“鴿籠一般”，卻要容納“十六七個(gè)被罵做‘豬玀’的人”。在這個(gè)充滿“汗臭、糞臭和濕氣”的密閉空間里，睡眠嚴(yán)重不足的少女們“一個(gè)個(gè)瘦的像蘆柴棒一樣”，在起床時(shí)刻“像被攪動(dòng)了的蜂窩一般”混亂。

更令人心痛的是她們精神狀態(tài)的麻木與異化。這些本應(yīng)充滿羞澀與活力的年輕女性，已經(jīng)喪失了“女性所有的那種害羞的感覺”。當(dāng)她們“蓬頭、赤腳、一邊扣著紐扣”從樓上沖下，在公用的馬桶上“很隨地小便”，用雙手捧水澆臉時(shí)，展現(xiàn)的不僅是身體的被摧殘，更是人格尊嚴(yán)的徹底淪喪。這種從身體到精神的全面壓迫，構(gòu)成了包身工生存狀態(tài)的基本底色。

飲食條件進(jìn)一步揭示了她們的非人待遇。所謂的粥，不過是“鄉(xiāng)下人用來喂豬的豆腐渣加上很少的碎米、鍋巴等煮成的”。即使這樣的豬食，也常常供不應(yīng)求。輪值擦地板、倒馬桶的包身工稍遲一步，便可能一無所獲。而老板娘的處置方式——用剛梳過頭的油手?jǐn)嚢桢伆蜌堉啵贈(zèng)_上冷水，“氣烘烘地放在這些廉價(jià)的‘機(jī)器’們面前”——更是將包身工徹底物化為沒有情感的生產(chǎn)工具。

包身工們每天清晨五點(diǎn)鐘就被“帶工老板像趕雞鴨一般”驅(qū)趕進(jìn)工廠，開始長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)。夏衍細(xì)致描繪了她們面臨的三大威脅：震耳欲聾的音響、無孔不入的塵埃、令人皮膚潰爛的濕氣。在這樣的環(huán)境中，她們已經(jīng)“容易疲勞”，卻還要承受以毆打?yàn)橹鞯娜蟆傲P規(guī)”折磨。

工廠在這里不僅是生產(chǎn)場(chǎng)所，更是一座現(xiàn)代化的監(jiān)獄。資本家通過包工頭制度，將招雇、訓(xùn)練和監(jiān)視工人的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁出去，從而以最低的成本獲取最大的利潤(rùn)。根據(jù)《上海勞動(dòng)志》記載，包身工制度作為一種“定期賣身的勞動(dòng)制度”，最早在日商紗廠中實(shí)行，后在中外紡織廠、繅絲廠中普遍推廣。這種制度的設(shè)計(jì)精妙之處在于，它通過中間層（包工頭）的緩沖，使資本家得以遠(yuǎn)離直接的道德譴責(zé)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力的絕對(duì)控制。

在這個(gè)系統(tǒng)中，包身工成為雙重剝削的對(duì)象：一方面，她們要向包工頭償還“身價(jià)”；另一方面，她們創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家最大限度地榨取。夏衍以冷峻的筆調(diào)記錄了這一制度的殘酷本質(zhì)：“包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有‘做’或者‘不做’的自由。”

專制社會(huì)下的結(jié)構(gòu)性壓迫

包身工現(xiàn)象的滋生，離不開特定的社會(huì)土壤。那個(gè)時(shí)代，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和匪禍的連番打擊下瀕臨崩潰，大量破產(chǎn)農(nóng)民被迫離鄉(xiāng)背井，涌入城市尋求生路。這些“一無背景，二無技術(shù)，三無財(cái)富”的流民，成為包身工制度最易捕獲的獵物。

與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層對(duì)內(nèi)實(shí)行專制統(tǒng)治，對(duì)進(jìn)步力量進(jìn)行打壓，官吏們忙于爭(zhēng)權(quán)奪利、諂媚邀功，無暇也無意關(guān)注底層民眾的死活。再加上帝國(guó)主義和殖民主義的壓榨，普通百姓承受著多重壓迫。在這種結(jié)構(gòu)性暴力下，包身工的悲劇并非個(gè)案，而是整個(gè)社會(huì)制度系統(tǒng)性失敗的縮影。

夏衍在文中深刻地指出，在包身工的世界里，“沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望，沒有法律，沒有人道”。這六個(gè)“沒有”不僅是對(duì)包身工生存狀態(tài)的概括，更是對(duì)那個(gè)黑暗時(shí)代的控訴。當(dāng)法律缺位、道德淪喪、人道泯滅時(shí)，人性中最基本的尊嚴(yán)與權(quán)利也隨之湮滅。

夏衍的《包身工》之所以歷經(jīng)八十余年而不朽，不僅在于其文學(xué)價(jià)值，更在于它對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)社會(huì)的勇敢批判。回望歷史，我們應(yīng)當(dāng)銘記“蘆柴棒”們枯瘦的身影，銘記“小福子”們?cè)馐艿目嚯y。這不僅是為了不忘卻過去的傷痛，更是為了在當(dāng)下和未來，能夠構(gòu)建一個(gè)更加公正、更有溫度的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人的尊嚴(yán)都得到尊重，每個(gè)人的價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都能在陽(yáng)光下自由地呼吸——這或許就是對(duì)《包身工》最好的紀(jì)念，也是對(duì)夏衍最深切的告慰。