當代書法的特點該如何總結？

書法從來沒有固有的范式，而是緊隨時代文化步伐發展的藝術，每個時代的文化主題不同，書法也必然呈現出獨特的時代特色，比如前人總結的“魏晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態”等等，這一結論幾乎已經成為對前代書風評判的定論。

其實這一論斷并不絕對也不全面，書法深度絕非止于魏晉，另外說唐尚法也只是針對唐朝楷書而言，《祭侄文稿》并不適合用尚法來解讀，更貼合尚意，《爭座位帖》同樣如此，這兩部唐朝書法的巔峰之作都沒有展現尚法，那么用尚法來全面概括唐朝書風顯然有失偏跛。

書法來到當今時代，科技取代了書法的實用性，書法迎來歷史性的轉變，只能成為一門純藝術。作為一門純藝術，更為崇尚多元和自我，這也符合當今社會的主流文化方向。

當今書家也在極力追求創新發展，各種實踐層出不窮，讓當今書法呈現出豐富多彩的面貌。那么對當今書風的總結顯然很難概括。

一些人大肆宣揚當今書法全面墮落，“丑書”橫行，認為當今書風已經進入尚丑的時代，其實這種觀點不僅僅帶有強烈的仇視思維更是對傳統書法認知的缺陷。

那些被激烈撻伐的丑書大師大多都是曾經深耕傳統書法造詣頗深的書法家，他們對傳統書法理解深入以后并沒有提留在傳統書法的局限內，而是試圖打破傳統書法的束縛，拓展書法的發展空間。

這種探索必然要顛覆一些傳統書法的規范，創造更為新奇的形式，但是從根本上并沒有脫離書法的核心本質。

王冬齡先生的“亂書”其實就是規范草書的疊加處理，通過疊加讓書法脫離了文字識讀的屏障，強化了線條布局的視覺感受。

曾翔先生的“丑書”取法古代磚瓦簡牘等民間散跡，通過對這些“失法”書寫的解讀，尋求率真、自然的藝術。

邵巖先生則是從工具、章法上徹底顛覆了傳統書法的規范，強化了文字的意象美，在當今書壇獨樹一幟。

除了這三位比較前衛的創新書家以外，劉洪彪、張旭光、孫曉云、張繼等人都是在緊守傳統法度的基礎上表達自我，讓書法呈現出鮮明的個人風格。

如果認為當今書法“丑”恐怕是對古老的簡牘、碑刻缺乏全面的了解，對徐渭、傅山等人的書法更缺乏深入理解。

歷史上從來沒有將俊美當成書法藝術的主流審美，崇尚自我的表達一直都是書法家們追求的最終理想。所以用“尚丑”概括當今書風是非常偏激的。

更為準確的說是當今書法處于守正創新的時代，絕大多數書法家追求的都不是復刻古人、裹步不前，而是在傳統書法的基礎上努力創新求變，對當今書風的總結應該是“尚變”。

劉洪彪先生生前曾提出一個著名的觀點，他說：“當今書家不應該局限于已有的傳統書法框架內，要緊跟時代步伐，要努力追求‘三不同’的藝術理念，那就是不因襲古人,不尾隨時賢,不重復自己。”

劉洪彪先生提出的這一觀點并非只針對書法，對于任何一門藝術或者行業來說都是發展的必然道路，因此得到了廣泛的認同。

想要達到這種理想必然要求變，因此“變”也就成為當今書法創作的主流理念。可以認為書法發展到今天已經來到了前所未有的“尚變”時代。

不過這個“變”并非一味的搞怪出奇，而是植根于傳統書法基礎之上的求變，是不脫離書法本質的創變。是對書法的發展，而非背叛。

所以對書法創新的評判要注重其是否保留有傳統書法基因，任何脫離傳統的臆造都是江湖體，都將被鄙視和拋棄。

書法藝術的根在傳統，書法藝術的未來在于創新，這是保持書法獨立發展的第一原則，鼓勵創新追求發展永遠都是藝術生存的核心動力。

書法的本質決定了書法既不能因循守舊，也不能憑空捏造，書法藝術的創變是汲取深厚傳統滋養催生的厚積薄發。

當今書家對時代發展契機的把握和敢于接受挑戰的勇氣，讓當今時代書法呈現出前所未有的繁榮嘗試面貌，讓這個時代的書風不被任何一種風格拘束，進入創新求變的大發展時代。