二魚：如果我寫《三國》，劉備諸葛亮是第一反賊

為何非常不以民為本，而是以漢為本，號稱儒家，卻實行法家治理的蜀漢諸葛亮受到儒家和人民如此愛戴呢？

如果說對四川屠戮最多，破壞最大的滅霸，肯定是張獻忠。

但第二名，很多人就不知道了。

他是諸葛亮。有歷史考古的證據顯示，諸葛亮治理下的四川，繼劉備掀起蜀中人數財富遞減風暴后，繼續創造新高，其非正常死亡人數比例僅次于張獻忠，位列歷史第二。

張獻忠，地獄屠夫，人所共知。但諸葛亮濃眉大眼的，智慧啊，忠誠啊，鞠躬盡瘁死而后已啊。結果，搞得在其治下的蜀國餓殍遍地，他死后的“民有菜色”只是其統治邏輯的水到渠成罷了。他讓很多蜀人和他一起死而后已了。

成都可是天府之國，在亂世中一般都能偏安一隅，避免戰火。比如東晉五胡亂華，唐后期五代十國，宋蒙交戰。蜀中，尤其是成都基本上都保持了穩定，老百姓生活還過得下去。只有兩個例外，一個是明末張獻忠，一個就是劉備的蜀漢。

對比一下就知道，在劉備諸葛亮入蜀前，龐統是這樣形容益州的：“荊州荒殘，人物殫盡，東有吳孫，北有曹氏，鼎足之計，難以得志。今益州國富民強，戶口百萬，四部兵馬，所出必具，寶貨無求於外，今可權借以定大事?！?/p>

劉備靠著違背盟約的詭計奪得巴蜀后，用了法家那一套，什么“八務、八戒、六恐、五懼”的威刑重典來統治軟綿綿，笑嘻嘻的四川人。這比當初秦制破壞更大。秦制從商鞅到嬴政，雖然殘暴，但經過了上百年的治理，其理性程度達到了很高的水平，就像996公司雖然狼性十足，但考慮到了壓榨的合理性和節奏，果然到了秦統一前，秦國人都習慣了。劉備那套完全就是拍腦袋想出來的命令，理性程度不可同日而語。

秦統一后的迅速崩潰是把這樣的制度在極端時間內復制到全國引發的震蕩。劉備蜀漢就在這個小圈子里搞，幸好沒機會推廣到魏吳等地，就很快震蕩了。劉備的拍腦袋還涉及到了經濟領域，蜀漢出土的銅錢往往很輕，同樣的幣值越做越輕，這說明中央只管造幣，造成嚴重通貨膨脹，最嚴重時幣值比真實價值多十倍。這叫直接搶了。

劉備白帝城托孤時，蜀漢經濟已經瀕臨崩潰。

漢嘉太守黃元就在益州本地士族的支持下舉郡造反了，孟獲們也開始躍躍欲試。

諸葛亮確實是個厲害人物，他的厲害不在于軍事計謀，而在治理能力。

諸葛亮重新恢復了鹽鐵官營制度，“置鹽府校尉，較鹽鐵之利”，還改進技術，用火井煮鹽。此外他也很重視冶鐵，四川許多地方至今都留有他當年冶鐵的遺址。鹽鐵生產成為蜀漢重要的收入支柱：“利入甚多，有裨國用。”此外蜀錦在諸葛亮治蜀期間也得到空前發展，出現了“阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和，貝錦斐成，濯色江波。”的景象。優質的蜀錦，成為市場上的搶手貨，蜀錦在魏、吳十分暢銷，甚至遠銷東南亞以及西亞國家。

這讓快死的蜀漢又茍延殘喘了起來。但富的不是百姓，也不是諸葛亮本人或官吏，治貪也狠。富的是政府，因為要打仗，花錢海了去。

諸葛亮當然知道，蜀漢最弱，不應貿然興兵。但你們一伙外來的軍事武夫憑什么來殖民我們巴蜀？對，殖民的意思就是并非從本土生長起來的政權統治這片土地，你們荊州人，豫州人憑什么來統治益州？把好好的天府之國搞得民不聊生。

這是蜀漢政權的天字第一號命題，涉及到根本的政權合法性。

劉備諸葛亮的回答也很響亮：復興漢室。這也是天字第一號政治正確。

這么著，諸葛亮走上了不歸路，要打仗就得燒錢。再有能耐也必然民有菜色，餓殍遍野。

不打仗，那就鎮不住那些當地士族。

于是就能解釋隆中對里，諸葛亮說的劉璋暗弱，雖民殷國富卻不知撫恤軍民，故智能之士思得明君。

智能之士就是不愿安穩生活，想要改天換地的像他這樣的人。撫恤軍民就是撫恤這樣的軍民。

接下來，劉備—諸葛亮的統治邏輯順理成章的成了打造先軍政治，以軍事來統領國家的生活。

先軍政治？怎么那么耳熟。

諸葛亮是有人格魅力的，臨終前他的這句話感動了無數人“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。”

的確清廉，就像周總理那樣清廉。諸葛亮死后，蜀中軍民也十里長街送丞相。

而在他生后，是饑餓的蜀漢。

怎么那么耳熟。

曹魏、孫吳的統治者們難道不想集權，當然想，全世界都想，戴克里先，君士坦丁，拿破侖······都想。

但做不到。

曹操連架空漢獻帝都被說成漢賊，兒子曹丕上位就禪讓。在短時間內，用皇權來講故事將不圓。后來曹丕搞的九品中正制就是向世家大族妥協，大家共同來經營魏國。那時的思想觀念和技術條件都做不到皇權一統。這樣反而促進了曹魏的相對富庶。因為皇權主導一切必然導致單目標導向，社會變得整齊劃一，失去活力和彈性。這點相信60歲以上的國人深有體會。

孫吳更是合伙人體制，當時江南水網密集，極容易形成割據，當地士族豪強眾多，皇權能插到的有限。后來東晉王與馬共天下就是在東吳政權結構打下的基礎。孫權到老的時候倒是想威風一回，體驗一下殺伐果決的至尊，結果釀成了東吳政權內部動蕩。

所以，只有劉備諸葛亮在那個小環境下，從理論到實踐把復興漢室講圓了，也讓蜀漢深淵了，百姓在那樣的國家機器下也沒力量再怨了。

更讓人費解的是，成都人民從古至今都非常尊重諸葛亮，不是三國演義出來后，而早在諸葛亮死后不久就祭祀。武侯祠之所以成為君臣合二為一的祠廟就是因為川人大多數只給諸葛亮燒香，冷卻了劉備，明代人發現這有違君尊臣卑的禮法，才把諸葛亮祠遷到劉備祠里面。

為何被整得越兇，人民越是紀念。

秦始皇商鞅用法家那套，可是被罵了兩千多年。

儒家本來是重視民本的，“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

為何非常不以民為本，而是以漢為本，號稱儒家，卻實行法家治理的蜀漢諸葛亮受到儒家和人民如此愛戴呢？

這就要說到本文的核心，漢代之后的儒家，已經從先秦的“君君臣臣父父子子”的人倫對等關系，演變成了天子是最高代表的至尊地位。

秦國的法家不是意識形態，是一種統治技術和心術。沒有這套意識形態敘事，就不會講故事，那就沒法降伏六國那些有知識的人，所以二世而亡。

漢代以后，尤其是董仲舒開始，就為華夏文明把故事講圓了。

這個故事的核心是“為漢立法”的政治哲學。

董仲舒吸收陰陽家、法家、墨家等思想，構建了一個龐大的“天人感應”宇宙論體系。在這個體系中，天是有意志的至高神，皇帝是“天子”，代表天統治人間?；实鄣恼畹檬ㄟ^祥瑞或災異（如地震、日食）得到“天”的警示。這使得儒家思想從一種道德學說轉變為為中央集權統治提供合法性的神學政治理論。

構建了一個充滿神秘色彩的“天人宇宙論”。董仲舒以后，漢代人認為“天”是最高主宰，人與天可以相互感應（天人感應）。他還將儒家倫理（三綱五常）與陰陽五行學說結合，例如，“君為陽，臣為陰”、“父為陽，子為陰”、“夫為陽，妻為陰”，陽尊陰卑的關系是永恒不變的“天道”。

這使得儒家道德綱常具有了神圣不可侵犯的權威性。

這個綱常的代表就是皇帝和皇權。

所以，劉備諸葛亮為復興漢室，就是修復天道。還有比這更神圣的嗎？

人民群眾祭拜他們，尤其是祭奠代表忠心和智慧的諸葛亮，就天經地義了。

南宋理學發達以后，尤其到了明清，這套皇帝神圣不可侵犯的觀念，隨著三國演義等文學戲曲的普及，就刻在了中國人的基因里。

這就是外儒內法的秘密。

如果我來寫《三國》，想以孫吳為主線，講一個合伙創業，最終無法形成一統的悲劇故事，這個悲劇故事是因為沒有能深入人心的皇權，輸給了另外兩個講皇權故事的敵人。但悲劇里有開發江東江南的功業和英雄氣。劉備諸葛亮當然是最大的反派。

對有對的錯，錯有錯的隊。人類如果沒有真正神的啟示，都活在擰巴之中。

在故事結尾，我想寫劉禪回憶起劉璋，這個被諸葛亮說成暗弱的益州主人，卻給了三國亂世最大的溫暖。

當劉備軍事集團兵臨成都時，有人勸劉璋堅壁清野、堅持抵抗到底。

劉禪卻說：“不可！我父子在州二十余年，無恩德以加百姓。今百姓攻戰三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安！吾之不明，悔之何及!不若開門投降，以救滿城百姓。”

誰善誰惡，讓后人評說。

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