贏學(xué)變神學(xué)：古人賦予諸葛亮的好評(píng)與差評(píng)

在歪謀邪論滿天飛的時(shí)代，某位網(wǎng)紅教授因dis諸葛亮而遭小報(bào)告。隨著他被武侯祠取消原定活動(dòng)，“歷史同人粉”的輿論威力也跟著凸顯出來(lái)。

正如武侯祠不是一天建成的，諸葛亮的地位也不是開(kāi)局就自帶的。其在歷史上的風(fēng)評(píng)好壞，其實(shí)與王朝的境遇有著極大關(guān)系。

毀譽(yù)相參（三國(guó)至西晉）

早期對(duì)諸葛亮的貶損主要是立場(chǎng)問(wèn)題

作為三國(guó)時(shí)代的風(fēng)雨人物，諸葛亮生前就因才能出眾而廣受好評(píng)。即便有所微詞，多數(shù)還停留在功過(guò)得失的理性范疇。唯獨(dú)曹睿和司馬懿，對(duì)這位鞠躬盡瘁的權(quán)臣惡語(yǔ)相向：

其中，曹睿基于立場(chǎng)問(wèn)題，稱諸葛亮棄父母之國(guó)、阿殘賊之黨、神人被毒、惡積身滅。外慕立孤之名，而內(nèi)貪專擅之實(shí)！

至于司馬懿則是出于同行相輕，貶低諸葛亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)。雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫中，破之必矣！

西晉對(duì)諸葛亮的態(tài)度比較中肯

西晉統(tǒng)一天下后，對(duì)諸葛亮采取理中客模式。既要對(duì)其保持認(rèn)可，彰顯自己對(duì)蜀漢法統(tǒng)的繼承與包容。同時(shí)，又會(huì)擔(dān)心過(guò)度抹黑將殃及司馬懿本人評(píng)價(jià)。只能經(jīng)常釋放一些黑料，顯得魏晉陣營(yíng)總比蜀漢方面高明一些。

因此，我們可以在陳壽的《三國(guó)志》中，看到相互矛盾的功過(guò)評(píng)定。諸葛亮一面被比作管仲、蕭何式賢人，另一面又是屢戰(zhàn)屢敗、空耗國(guó)力。這樣比較符合晉朝的官方口徑，相對(duì)延續(xù)三國(guó)時(shí)期的客觀狀態(tài)。

西晉對(duì)諸葛亮的態(tài)度充滿各類政治小心思

良臣與邊夷（東晉南北朝）

退守南方后東晉對(duì)諸葛亮的態(tài)度日益改善

隨著永嘉之亂爆發(fā)，世人對(duì)諸葛亮的態(tài)度發(fā)生翻轉(zhuǎn)。例如失去半壁江山的東晉，以及繼承其法統(tǒng)的南朝，紛紛把自己代入蜀漢劇本，開(kāi)始同情乃至吹捧起孔明丞相。于是：

《方輿勝覽》載其被追封武興王。

《晉陽(yáng)秋》貢獻(xiàn)了星落五丈原的奇觀。

《異苑》將諸葛亮同蜀郡火井之盛衰的異象聯(lián)系。

《搜神記》將八卦陣神化，成為《三國(guó)志》等游戲中石兵八陣的原型。

《晉書》《漢晉春秋》，都記錄了“死諸葛走生仲達(dá)”的軼事。

此外，兩晉和南朝的統(tǒng)治都相當(dāng)腐敗。相比之下，諸葛亮雖用《蜀科》行嚴(yán)刑峻法，但執(zhí)行起來(lái)比較公允，而且本人形象非常清廉。這就升格為某種符號(hào)，讓不滿現(xiàn)狀的人產(chǎn)生懷念情緒。

東晉南朝之人甚至希望諸葛亮能向天再借五百年

根據(jù)南朝梁殷蕓的《小說(shuō)》敘述，桓溫征討蜀地時(shí)，遇見(jiàn)一位做過(guò)諸葛亮?xí)r代小吏的百歲長(zhǎng)者。此人竟自信滿滿的宣稱：葛公在時(shí)，亦不覺(jué)異。自葛公歿后，正不見(jiàn)其比。

令人啼笑皆非的是，消滅西晉的匈奴人劉淵，標(biāo)榜祖先那點(diǎn)微薄的漢室血脈。不僅用孝愍帝的名號(hào)稱呼漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，還宣布自己是蜀漢接班人。這也是最早認(rèn)可蜀漢為正統(tǒng)的勢(shì)力，必將會(huì)影響日后的諸葛亮風(fēng)評(píng)。

一段時(shí)間內(nèi)南北雙方都在拔高諸葛亮形象

除政治化宣傳，道教也是推動(dòng)諸葛亮神話的主要推手。這或許是因?yàn)樗錾憩樼穑c道教的大佬于吉、信奉道教的王氏家族是老鄉(xiāng)。而且執(zhí)政時(shí)期，蜀地就是五斗米道的鐵盤。

于是，昔日丞相被吸收為道教神祇。如《刀劍錄》就編造出諸葛亮在黔中“拔刀刺山?jīng)]刃，不拔而去”的石中劍神話。不知不覺(jué)中，將他還原成孔子般天生怪力的山東大漢！

在道教徒看來(lái)諸葛亮是一個(gè)天生神力的山東大漢

與之對(duì)立，源于鮮卑的北朝，反而自認(rèn)是魏晉的正統(tǒng)接班人。如崔浩就貶損諸葛亮：

守窮崎嶇之地，僭號(hào)邊夷之間，此策之下者。可以趙佗為偶，而以管、蕭之亞匹，不亦過(guò)乎！弗量勢(shì)力，嚴(yán)威切法，控勒蜀人，欲以邊夷之眾，抗衡上國(guó)！

總之，責(zé)怪他是一個(gè)搞高壓割據(jù)、妄圖與朝廷作對(duì)的蠻夷。

北朝對(duì)諸葛亮的態(tài)度非常不友好

諷刺的是，南朝權(quán)臣很少能做到鞠躬盡瘁死而后已，倒是熱衷于內(nèi)貪專擅。他們把自己代入蜀漢和諸葛亮的做法，結(jié)果就是收獲遭北方平定結(jié)局。

至于崔浩，屬于是經(jīng)常編造奇談怪論的慣犯。不僅惡毒抹黑蜀漢，還鼓動(dòng)君主搞滅佛運(yùn)動(dòng)。最后居然在寫書時(shí)揶揄北朝的蠻族出生，從而喜提五族遭株連，整個(gè)家族亦在日后的安史之亂中受到沉重打擊。

崔浩因過(guò)于放肆慘遭北朝皇帝誅殺

拔高為主+批評(píng)為輔（隋唐至北宋）

隋唐基于現(xiàn)實(shí)需要 對(duì)諸葛亮整體上持褒義態(tài)度

此后，隋唐雖是繼承北朝法統(tǒng)，但為大一統(tǒng)考慮，依然承接南朝的拔高諸葛亮傳統(tǒng)。直至天下趨于安定，才允許少量批評(píng)諸葛亮的不同聲音。這種局面將一直持續(xù)到北宋。

正因如此，司馬光、歐陽(yáng)修等典型士大夫，都將曹魏尊為正統(tǒng)。他們抨擊陳壽竟會(huì)將三國(guó)并列，沒(méi)有獨(dú)尊曹魏的底線意識(shí)。但作品均沒(méi)有過(guò)分貶損諸葛亮，體現(xiàn)出相當(dāng)克制與風(fēng)度。

以蘇軾為代表的南方文人對(duì)諸葛亮侵占劉璋的巴蜀頗有微詞

倒是蜀地出身的蘇軾，將仁義歸為周制，詐力歸為秦制：仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

他稱諸葛亮以忠信仁義對(duì)抗曹魏的奸威。只是因?yàn)橄癫芪阂话銑Z取劉璋的蜀地，以至于由得道多助變成失道寡助。而且不懂得奸詐到底，未能離間曹丕、曹植，讓兩人像袁氏兄弟那樣自相殘殺，失去效仿商湯周武乘敵之危的良機(jī)。

宋朝士大夫日趨陰柔不免嘲諷前人都不如自己懂計(jì)謀

與此同時(shí)，神化諸葛亮的情況還在加劇。《黃帝陰符經(jīng)集注》、《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》等唐宋道教典籍，都為諸葛亮增添怪力亂神元素。宋真宗甚至欽定，將孔明的八陣與黃帝的十八陣聯(lián)系在一起。

到南宋時(shí)期，偏安朝廷已在神化諸葛亮的道路上一去不復(fù)返。比如加封各類武將為神的頻次較北宋更甚，其中就包括諸葛亮。民間段子更是層出不窮，可謂是緊跟潮流的進(jìn)步體現(xiàn)。

巨大的國(guó)防壓力讓宋人不放過(guò)任何機(jī)會(huì)來(lái)彰顯自己武力

多智而近妖（元明清）

元朝文人熱衷于創(chuàng)作各類奇幻劇本

蒙元時(shí)期，很多讀書人科舉無(wú)門，紛紛加入說(shuō)書創(chuàng)作大軍。許多今人耳熟能詳?shù)臉蚨危绮荽杓⒔钖|風(fēng)與空城計(jì)，都是在這個(gè)時(shí)代被編寫和流傳起來(lái)。

其中的集大成者，莫過(guò)于《三國(guó)志平話》。諸葛亮開(kāi)局就被設(shè)定為小仙，具備呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵與揮劍成河等技能。即便死后還能顯靈， 讓神人傳書嚇退司馬懿。

《三國(guó)志平話》是奠定諸葛亮神話地位的重要文獻(xiàn)

當(dāng)然，最揪心的情節(jié)還要屬“七擒七縱”。歷史上忠于蜀漢的呂凱，祖上可能就南越蠻夷，到劇中卻成為替劉璋報(bào)仇的川官。第一回投降蜀漢的原因，居然是全家被諸葛亮綁票威脅。同樣出身蠻夷的王平，也被黑化為劉璋系遺老川將，直接被蜀軍斬殺。

其他魔幻內(nèi)容，包括但不限于：

1江水炎熱不能進(jìn)，諸葛亮一彈琴就自動(dòng)冷卻，天上六月飛雪伴奏。

2孟獲生病，諸葛亮給藥酒治好。

3孟獲占據(jù)高地撒毒藥發(fā)動(dòng)化學(xué)攻擊。諸葛亮用魔法打敗科學(xué)，披頭跣足、持劍祭風(fēng)，使得風(fēng)向逆轉(zhuǎn)熏倒蠻兵。

4孟獲驅(qū)虎豹來(lái)戰(zhàn)，諸葛亮大喝一聲就放倒蠻兵千人。接著手持劍盾、后立蠻牌，將虎豹嚇退。

5諸葛亮造出風(fēng)火輪，讓孟獲驚呼“諸葛非人也，乃天神也”！

故事結(jié)尾處，作者又石破天驚地采信劉淵說(shuō)辭，將匈奴人設(shè)定為蜀漢遺孤。其逃出后再造大漢，殺晉懷帝祭劉禪廟，堪稱標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)行大團(tuán)圓。

劉淵被強(qiáng)行設(shè)定為再造大漢的偉人

當(dāng)然，這一輪騷操背后的心態(tài)值得諒解。大夫自兩宋起就生活不如意，屢遭遼金夏元的輪番圍毆。只能將要贏的心理投射到諸葛亮上，找回正統(tǒng)大勝蠻夷的自信。哪怕在北方鄰居看來(lái)，他們更像是崔浩口中的“邊夷”。

直至明初，羅貫中以《三國(guó)志平話》等前代作品基礎(chǔ)，創(chuàng)作出大名鼎鼎的《三國(guó)演義》，讓“狀諸葛之多智而近妖”的人設(shè)徹底定型。

七擒孟獲設(shè)定更像是影射元末明初的土匪綁票

實(shí)際上，羅貫中已經(jīng)刪去前代作品的大量怪力亂神元素。只是保留群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的草船借箭、借東風(fēng)、空城計(jì)等情節(jié)，將“死諸葛走生仲達(dá)”改回《晉書》《漢晉春秋》中的情形。總體上可稱之為“戲說(shuō)不是胡說(shuō)”。

這或許與他曾追隨張士誠(chéng)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。這段過(guò)往不僅豐富軍事與歷史知識(shí)，也讓他把對(duì)前任主公的懷念寄，寄托于“尊劉抑曹”的筆法。劉備的仁德、劉禪的不思進(jìn)取，實(shí)際上都是張士誠(chéng)坐鎮(zhèn)蘇州時(shí)的特質(zhì)。

張士誠(chéng)的地盤有相當(dāng)部分與東吳核心重疊

誠(chéng)然，張士誠(chéng)的地盤有相當(dāng)部分與東吳重疊。但羅貫中筆下沒(méi)少江東政權(quán)，分別是孫權(quán)、周瑜的戰(zhàn)績(jī)挪到諸葛亮頭上。可見(jiàn)到他所處的時(shí)代，文人心中的正統(tǒng)意識(shí)已凌駕于地域。

只是回到創(chuàng)作層面，各類元朝文人的腦洞依舊被明朝所繼承。比如小說(shuō)《續(xù)三國(guó)演義》，就采納《三國(guó)志平話》設(shè)定，以劉淵為主角擴(kuò)充同人作品。不僅給他的手下安排成蜀漢將相后代，還在敘事風(fēng)格上更接近戲說(shuō)。彼時(shí)，封建專制到達(dá)歷史頂峰，無(wú)論明清都對(duì)外儒內(nèi)法的諸葛亮持欣賞傾向。特別是在清朝，諸葛亮同時(shí)受文武二廟香火。放眼整個(gè)中國(guó)歷史，都是相當(dāng)炸裂的特殊存在。

羅貫中已經(jīng)是最不神話諸葛亮的小說(shuō)作者

綜上所述，諸葛亮的風(fēng)評(píng)好壞，完全取決于當(dāng)事人本身的輸贏。每當(dāng)王朝占據(jù)上風(fēng)，就會(huì)偏向于降低諸葛亮評(píng)價(jià)，而居于下風(fēng)時(shí)則反向操作。

歷史可能確實(shí)由勝利者書寫，但失敗者并非沒(méi)有翻盤機(jī)會(huì)。死諸葛不一定真能嚇跑活仲達(dá)，但不在人世的孔明依然有成為神仙的機(jī)會(huì)......