暴戾恣睢：伯夷叔齊仁德高潔終餓死，盜跖殘忍暴虐卻高壽

暴戾恣睢，形容兇惡殘暴，任意胡為。成語出自《史記·伯夷列傳》，“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下。”除了暴戾恣睢之外，成語“叩馬而諫”和“恥食周粟”亦出自《伯夷列傳》。

商朝時期，在商王朝東北部（大致在冀東、遼西一帶）有一個孤竹國，為子姓，墨胎氏。商朝末期，孤竹國的第八任國君亞微育有三子，即長子伯夷、次子亞憑和三子叔齊。三個兒子中，亞微最喜歡的是叔齊，想要立叔齊為繼承人。

亞微去世后，本應由叔齊繼承國君之位，但他卻認為兄長伯夷更為賢能，想要讓位與伯夷，伯夷則推辭道，“這是父親的遺命啊！”于是便逃走了，而叔齊也認為自己才能不足，不愿繼承國君之位，也隨之而逃，國人只好推舉亞憑繼承國君之位。

伯夷、叔齊離國后，聽說西伯侯姬昌敬養老人、品德高尚，商議一番后，便決定去投奔姬昌。然而，當兩人千里迢迢來到商朝以西的周國后，才得知原來姬昌已經去世了，他的兒子姬發繼承了國君之位。

姬發即位后的次年，便率軍東進討伐殷紂。當時，姬發在中軍豎起寫有父親“西伯昌”名字的大木牌，自己則只稱太子發，寓意大軍仍由父親統率。

伯夷、叔齊聽說后，趕上去攔住了姬發的隊伍，勒住姬發的馬韁諫諍說，“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”意思是，父親去世還沒下葬，就急著發動戰爭，稱得上孝順嗎？以臣子的身份去攻打君主，稱得上仁義嗎？

姬發身邊隨從聞言想要殺掉他們，太公呂尚連忙阻止，說道，“這是有節義之人啊。”于是命人攙扶兩人離去。這便是成語“叩馬而諫”的典故。

姬發的大軍抵達孟津后，八百諸侯聞訊趕來會兵，史稱“孟津之會”，諸侯們力勸姬發立即向朝歌進軍，但姬發和呂尚皆認為時機還不成熟，因此在軍隊渡過黃河后，便又下令大軍返回。

“孟津之會”兩年后，姬發再次率領大軍東進，在“牧野之戰”中大敗商軍，進而滅亡商朝。等到姬發徹底平定各地，天下人全都歸順了周朝，然而伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情。

他們認為，自己應該堅持大義，作為周朝人，就不應該吃商朝的糧食，于是他們便隱居于首陽山，靠采摘野菜充饑，最終餓死在了首陽山上。這便是成語“恥食周粟”的典故。

至于“盜跖”，由于有關他的記載太過雜亂且碎片化，不僅他的人生軌跡已經很難追溯，甚至就連生存的時間都很難確定，有的說他是春秋末期的起義領袖，有的說他是黃帝時期的大盜。

根據《莊子·盜跖》的記載，盜跖乃是魯國大夫柳下惠的弟弟，并說他“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖”，以至于所過之處是“大國守城，小國入保”。

《史記·伯夷列傳》中說，“或曰：‘天道無親，常與善人。’若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？”

意思是：有人說“上天不會偏私，總是向著為善之人。”那么，伯夷、叔齊算是善人嗎？他們積仁德、修品行，卻最終餓死。七十個弟子中，孔子唯獨稱贊顏淵是好學之人，然而顏淵卻終生窮困潦倒，就連糟糠都吃不飽，最終過早夭亡。那么，上天總是報答、恩賜善人的說法，真的對嗎？盜跖每天殺害無辜之人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集數千人橫行天下，卻最終高壽而終，他又遵行的什么道德呢？

通過伯夷、叔齊、顏淵和盜跖的對比，作者回想現實，“有人不守規矩操行，專門違反法律，卻終身安逸快樂，子孫留有豐厚產業；而那些從不走邪路，遵循公平正義之人，反而遭受禍殃。倘若這便是所謂天道，那這天道究竟是合理呢？還是不合理。”