王陽明的格物致知四句真言是：?無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?

俊采星馳?（拼音：jùn cǎi xīng chí）原句為“雄州霧列，俊采星馳”，出自王勃《滕王閣序》。其中“俊采”指有才華的人（“采”通“寀”，意為官員或人才），“星馳”以星辰運行比喻人才流動的盛況，整體形容洪州（今南昌）人才濟濟、奮發有為的景象。??寓意與象征

?人才薈萃?：比喻杰出人物密集如繁星，常見于對地域或群體中人才優勢的贊美。

?動態進取?：“星馳”隱含人才活躍、奔走的態勢，強調其積極貢獻。??

文學意象?：與“物華天寶”“人杰地靈”等共同構成《滕王閣序》對洪州人文風貌的經典描述。??

格物致知的理論闡釋者朱熹與王陽明存在根本性差異：朱熹主張通過研究事物探求天理，王陽明則強調通過修正心念恢復良知。?兩宋理學與明代心學在此核心命題上形成不同路徑。?
王陽明的格物致知四句真言是：?無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?。

四句真言的背景與含義
這四句出自王陽明晚年對心學思想的總結，又稱“四句教”或“心學四訣”，是其哲學體系的核心表述。具體解析如下：??

?無善無惡心之體?：心的本體（本性）超越善惡二元對立，是未受私欲遮蔽的純粹狀態，類似佛家“空性”或道家“自然”的境界。??
?有善有惡意之動?：當人產生意念活動時，因摻雜私欲而有了善惡分別，此為“已發”狀態。??
?知善知惡是良知?：良知是人先天具備的道德判斷力，能自然分辨善惡，如孟子所言“是非之心”。??
?為善去惡是格物?：通過實踐（格物）踐行良知，去除惡念惡行，回歸本心之善，即“致良知”的終極目標。??解構王陽明“格物致知四句教”：心學智慧的四重維度

王陽明心學體系中，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句真言，是其思想的凝練總結，亦是通往“知行合一”的核心路徑。這四句話并非孤立存在，而是層層遞進、環環相扣，從心的本質出發，到意的發動，再到良知的覺知，最終落腳于實踐的格物，構成了一套完整的修身與認知體系。

“無善無惡心之體”，是王陽明對“心”本質的界定，也是整個四句教的邏輯起點。這里的“心”，并非日常所言的情緒或思慮，而是指人先天具有的、純粹的“本心”，是超越善惡二元對立的存在。它如同澄澈的明鏡，本身無任何塵埃沾染，也無預設的善惡標簽——善與惡的評判，并非本心自帶的屬性，而是后天意念與外物接觸后產生的分別。就像天空本無陰晴之分，陰晴不過是云層聚散帶來的現象；本心的“無善無惡”，不是否定善惡的存在，而是強調本心是一切善惡觀念產生的基礎，卻不被善惡所束縛。這種對心體的認知，打破了傳統儒學將善惡視為先天固化標準的思維，將道德判斷的根源拉回到人的內在本心，為后續的“致良知”奠定了哲學根基。

當純粹的心體與外界事物相遇，“有善有惡意之動”便隨之發生?！耙狻笔切牡陌l動，是本心對外界刺激的反應，也是善惡觀念產生的關鍵環節。人心本無善惡，但當意念開始指向具體事物——或渴望、或厭惡、或認同、或排斥時，善惡的分別便隨之顯現。比如看到孩童落水，有人生起“救人”的意念，這便是善的發端；有人因怕麻煩生起“旁觀”的意念，這便是惡的萌芽。意念的發動，讓原本無分別的心體有了方向，也讓道德選擇有了具體的對象。王陽明強調“意之動”，并非要否定意念本身，而是提醒人們：善惡的根源不在外物，而在自己的意念——若能時刻覺察意念的動向，便能在善惡初現時便抓住關鍵，避免陷入錯誤的認知與行為。

在“意之動”產生善惡分別后，“知善知惡是良知”成為了判斷與校正的核心準則?！傲贾笔峭蹶柮餍膶W的核心概念，它不是后天學習得來的知識，而是人先天具有的、能本能辨別善惡的能力，是“本心”在道德判斷上的直接顯現。這種能力無需刻意培養，也無需依賴外在的禮法或典籍——就像人天生知道“孝親”是善、“欺人”是惡，知道“惻隱之心”是善、“冷漠之心”是惡。王陽明曾說“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也”，它如同心中的“指南針”，無論外界如何混亂，無論意念如何復雜，良知總能瞬間明辨善惡，給出最本真的道德判斷。可惜的是，許多人因后天的私欲、偏見所遮蔽，導致良知被蒙蔽，無法發揮作用——就像明鏡被塵埃覆蓋，失去了映照的功能。而“致良知”的關鍵，便是去除這些遮蔽，讓良知重新顯現其本有的清明。

最終，所有的認知與覺察，都要落到“為善去惡是格物”的實踐中。這里的“格物”，與朱熹強調的“窮究事物之理”截然不同——王陽明將“格物”的重心從“外物”拉回到“內心”，認為“格物”的本質是“格心”，即通過實踐去除意念中的“惡”，發揚意念中的“善”，讓行為與良知保持一致?！盀樯迫骸辈皇且痪淇斩吹目谔枺蔷唧w的行動：當覺察到“懶惰”的惡念時，便起身行動，這是格物；當覺察到“嫉妒”的惡念時，便轉念祝福，這是格物；當良知告知“此事當為”時，便立刻去做，不猶豫、不推諉，這更是格物。王陽明強調“知行合一”，而“為善去惡是格物”正是“知行合一”的具體體現——知（知善知惡）與行（為善去惡）不可分割，只有通過“為善去惡”的實踐，才能真正實現“致良知”，讓心體重新回歸“無善無惡”的純粹狀態。

縱觀這四句真言，從“心體”的本源，到“意念”的發動，再到“良知”的覺知，最后到“格物”的實踐，形成了一個完整的閉環。它不只是一套理論體系，更是一套可操作的修身方法：提醒人們從覺察自己的意念開始，依靠內在的良知辨別善惡，再通過具體的行動校正行為，最終實現心靈的凈化與人格的完善。在當今社會，人們常常被外界的評價、功利的目標所裹挾，陷入善惡的迷茫與選擇的焦慮，而王陽明的四句教，恰如一劑清醒劑——它告訴我們，道德的根源不在外界，而在自己的本心；幸福的關鍵不在他人的認可，而在內心的良知與行為的一致。讀懂這四句話，便讀懂了心學的核心，也握住了通往內心安寧與生命價值的鑰匙。