吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體學(xué)史》前言

2010年，國(guó)家在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域第一次設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目。課題指南上有一個(gè)“中國(guó)古代文體學(xué)史”課題，與中山大學(xué)中國(guó)文體學(xué)研究中心多年以來所做的工作相當(dāng)契合，于是我們就組織申報(bào)并順利獲得了立項(xiàng)。

吳承學(xué)主編《中國(guó)古代文體學(xué)史》

然而，成功申報(bào)的喜悅只是暫時(shí)的，此后課題組歷經(jīng)艱難，從項(xiàng)目申報(bào)到這套書出版，整整用了十四年?；仡欉@一歷程，棖觸良多。

中國(guó)古代文體學(xué)史是一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，本質(zhì)上與文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)思想史都有不同。文體學(xué)史研究一定要突出學(xué)科自身的獨(dú)特性，立足于中國(guó)古代的文化語境與文章語境，在盡可能全面搜集文體學(xué)史料的基礎(chǔ)上，梳理和總結(jié)中國(guó)古代文體觀念和文體理論，展示古代文體學(xué)原生態(tài)的復(fù)雜性、豐富性；并且，注重考察社會(huì)轉(zhuǎn)型、語言變遷、文化思潮、時(shí)代風(fēng)尚等外在因素對(duì)文體學(xué)的影響，描繪中國(guó)古代文體學(xué)發(fā)生、發(fā)展、變化的整體歷程，描述不同于西方“文學(xué)”概念框架下的文體學(xué)史，呈現(xiàn)出中國(guó)本土獨(dú)特的知識(shí)、觀念與思想體系。

這是一個(gè)高遠(yuǎn)而艱難的目標(biāo)。在《中國(guó)古代文體學(xué)史》的撰寫過程中，我們不斷地討論、思考中國(guó)文體學(xué)史研究比較重要和獨(dú)特的問題，力圖在繼承中國(guó)歷史學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神，在可靠的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上，追尋文體學(xué)史研究中的“史意”“史識(shí)”“史法”，希望寫出一部自成一家、富有別識(shí)心裁的中國(guó)文體學(xué)史。

《文史通義》

章學(xué)誠(chéng)《文史通義》以“史意”為史學(xué)的宗旨和靈魂，我們借用“史意”一詞來指文體學(xué)史研究中的歷史意識(shí)，包括古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。當(dāng)代的中國(guó)文體學(xué)研究，是為了賡續(xù)和闡釋近代以來受政治文化變遷與外來學(xué)術(shù)影響而被遮蔽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，努力回到中國(guó)本土理論與文體語境來“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)文學(xué)自身的歷史，重現(xiàn)中國(guó)本土文學(xué)與理論的特殊光輝。

當(dāng)代中國(guó)文體學(xué)研究的目的不是復(fù)古，不是抵抗外來文化，而是為了更真實(shí)、完整地理解中國(guó)文學(xué)文體話語的特點(diǎn)與價(jià)值，繼承本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，參與現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)。中國(guó)文體學(xué)的現(xiàn)代意義并不是強(qiáng)加上去的，其精神仍潛藏在我們的日常生活中。

表面看來，大部分的古代文體今天已被棄置。然而，從本質(zhì)上看，古代文體及文體學(xué)是社會(huì)文教、文化系統(tǒng)的一部分，其具體內(nèi)容和形式可能發(fā)生變化，但社會(huì)文教、文化系統(tǒng)是古今普遍存在的，它的原則在古代、現(xiàn)代都有相通之處。

如“得體”“辨體”等古代文體學(xué)的主要精神，仍具有現(xiàn)代意義。文體學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，已滲透到中國(guó)的文化基因中?！暗皿w”的文體學(xué)思想超越了文章學(xué)而具有普泛性，超越了古代而具有現(xiàn)代性。歷史并未遠(yuǎn)去，古代文體學(xué)在當(dāng)代中國(guó)仍具有強(qiáng)大的生命力。

《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》（第四版），吳承學(xué)著，商務(wù)印書館2024年9月版。

“史識(shí)”就是歷史研究中的悟性與洞見。文體學(xué)史研究以史識(shí)為主，要有獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光與強(qiáng)烈的問題意識(shí)。歷史研究基于史料，但不止于史料；既需要“考索之功”，也需要“獨(dú)斷之學(xué)”。

文體學(xué)研究的史識(shí)表現(xiàn)在“小結(jié)裹”基礎(chǔ)上有“大判斷”，能夠在更大的歷史視野中勾勒文體學(xué)歷史背景與發(fā)展線索。

我們要超越傳統(tǒng)文體學(xué)，就不能只停留在對(duì)文體史料的綴合，對(duì)古人的文字作疏解，對(duì)已有的研究作總結(jié)，更需要以新的學(xué)術(shù)眼光進(jìn)行理論創(chuàng)新。研究者要有史識(shí)，才能夠在文獻(xiàn)綜合的基礎(chǔ)上，提出新問題，追尋真問題。

學(xué)者的眼光要有穿透力，要“好學(xué)深思，心知其意”，在系統(tǒng)的理論形態(tài)之外，探求非理論形態(tài)的文字背后的觀念。中國(guó)早期并沒有關(guān)于文體學(xué)理論的論述，但我們可以從文字形構(gòu)、文體分工、文體運(yùn)用、制度設(shè)置、禮制約束等途徑，考察早期文體觀念的發(fā)生。

比如，從早期文字的構(gòu)形與淵源流變，可以考察文體的原始狀態(tài)、形象與意義，考察古人對(duì)文體最為原始的感知與觀念，也可以看出古代文體形成、命名、分類乃至文體觀念演變的一些規(guī)律。

讀味齋藏板《文心雕龍》

中國(guó)古代的文體史料，可分為典型和非典型兩種形態(tài)?！段男牡颀垺肪褪枪糯湫臀捏w學(xué)經(jīng)典，但古代大量的文體學(xué)史料蘊(yùn)含在非文體學(xué)著作形態(tài)的材料中，大量的經(jīng)學(xué)著作、史著、總集、別集、目錄學(xué)、類書等非典型文體學(xué)文獻(xiàn)，需要細(xì)讀、演繹、闡釋與抽象，才能從中鉤沉出文體學(xué)的觀念，發(fā)現(xiàn)文體理論的意義。

比如我們可以從《漢書·藝文志》《說文解字》《獨(dú)斷》《釋名》中考察漢人的文體觀念，從《初學(xué)記》《酉陽雜俎》《東京夢(mèng)華錄》《困學(xué)紀(jì)聞》中考察唐宋人的文體觀念，從《古今圖書集成》《四庫全書總目》考察清人的文體觀念，從明清文集的“凡例”考察明清獨(dú)特的批評(píng)文體與觀念。歷史研究很難做到既全面又深入。

我們傾向于選取最有特點(diǎn)、最有理論涵攝力的問題來研究，而非面面俱到。以明確的、有新意的問題為導(dǎo)向，圍繞問題展開深入討論，這是這套書的追求之一。

文體學(xué)史研究要講“史法”。所謂“史法”是指歷史研究中所遵守的一定原則與方法。中國(guó)文體學(xué)史研究的基本法則是回歸到中國(guó)文化與文學(xué)的原始語境與內(nèi)在脈絡(luò)中，去觸摸、感受古代文體學(xué)的脈搏、肌理和內(nèi)在生命力。

《近古文章與文體學(xué)研究》

從文體內(nèi)部研究其結(jié)構(gòu)、審美特點(diǎn)，研究不同文體之間的滲透交融、演變規(guī)律，從文體外部考察其生成語境，從而使文體學(xué)研究具有哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)等深廣的內(nèi)涵和廣闊的文化背景。

文體學(xué)并不是一個(gè)偏僻狹小的領(lǐng)域，其研究具有跨學(xué)科的普泛意義，在具體研究方法上，將古代文體學(xué)與文學(xué)史、語言學(xué)乃至文化學(xué)與歷史學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，在繼承劉勰所提出的“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”這種古典文體學(xué)研究范式的基礎(chǔ)上,再“鑒之以西學(xué),助之以科技,考之以制度,證之以實(shí)物”。古典范式與現(xiàn)代方法相結(jié)合，正是中國(guó)文體學(xué)史研究的向上之路。

以上所論的“史意”“史識(shí)”“史法”體現(xiàn)了我們撰寫中國(guó)古代文體學(xué)史所心摹手追的目標(biāo)和旨趣，“非曰能之，愿學(xué)焉”。具體到內(nèi)容架構(gòu)上，《中國(guó)古代文體學(xué)史》則根據(jù)文體學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，分先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋元、明清、晚清民國(guó)五卷。

《先秦兩漢文體學(xué)史》

先秦兩漢是中國(guó)文體學(xué)發(fā)展的濫觴期，孕育著中國(guó)文體學(xué)的基因，對(duì)后世文體理論、文體批評(píng)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

該卷通過梳理先秦兩漢文體學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因、形態(tài)特征及演變規(guī)律，并深入發(fā)掘這些因素與相關(guān)的外部背景的互動(dòng)關(guān)系，如禮樂文化、政治制度、經(jīng)史目錄之學(xué)等，勾勒了先秦兩漢文體學(xué)的發(fā)展線索。

該卷在繼承古典文體學(xué)研究范式基礎(chǔ)上，“考之以制度，證之以實(shí)物”，對(duì)早期文體觀念的研究不局限于傳世文獻(xiàn)，還十分重視收集與運(yùn)用出土文獻(xiàn)，考證文體的實(shí)物形態(tài)，并與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行充分對(duì)比、互相釋證，以期以實(shí)證的方法充分地還原在層累的思想觀念體系中隱藏的文體觀念；此外，引入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)等研究方法，以期較為準(zhǔn)確、客觀、全面地把握早期文體學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。

《魏晉南北朝文體學(xué)史》

魏晉南北朝文體學(xué)滋生于以集部為中心的文體語境，建構(gòu)了系統(tǒng)的文體譜系，形成了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的文體學(xué)研究的經(jīng)典方法論，《文心雕龍》標(biāo)志著中國(guó)文體學(xué)與文章學(xué)的正式形成。

該卷主要論述魏晉南北朝時(shí)風(fēng)與文體學(xué)的關(guān)系，從以下幾個(gè)方面展開研究：作家批評(píng)與文體學(xué)，作家寫作與文體學(xué)，總集編纂與文體分類，文章“原出五經(jīng)”說與文體比較，文體譜系的建立，劉勰《文心雕龍》如何成為文體學(xué)的集大成者，玄學(xué)、小說、翻譯、佛經(jīng)、道教文體論，文體學(xué)上的文筆之辨，文風(fēng)與“文無常體”，風(fēng)格論與文體論的互動(dòng)。

其中又以文體譜系的建立為研究重點(diǎn)，涵蓋任昉《文章緣起》與簿錄式文體譜系、《文心雕龍》的文章譜系、江淹《雜體詩》與詩歌風(fēng)格譜系、鐘嶸《詩品》與詩歌源流譜系、文體譜系與文章譜系、風(fēng)格譜系與源流譜系等。

《唐宋元文體學(xué)史》

唐宋元時(shí)期文體學(xué)的發(fā)展背景，最重要的是文體格局演進(jìn)和科舉考試演變兩方面。唐宋元文體學(xué)文獻(xiàn)龐雜，多數(shù)未經(jīng)系統(tǒng)整理，也較少受關(guān)注。

該卷對(duì)唐宋元時(shí)期重要文體學(xué)論著進(jìn)行闡述，對(duì)這一時(shí)期的文體學(xué)發(fā)展全貌進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和全面的觀照，理清其發(fā)展線索和階段性特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，還對(duì)唐宋元文體學(xué)的總體定位進(jìn)行闡釋，指出在古代文體學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，唐宋元時(shí)期處于承前啟后的特殊地位。

其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)為，在科舉文體崛起、駢散交融、雅俗并興的背景下，實(shí)現(xiàn)了古代文體學(xué)由以駢文為中心向以古文為中心的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，并為全面繁榮和集大成的明、清及近代文體學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

《明清文體學(xué)史》

明清文學(xué)，既是傳統(tǒng)文學(xué)的結(jié)穴，又開啟了向近代化變革的帷幕。一方面，文體形式包羅萬象而兼有此前各時(shí)代的特點(diǎn)，一切傳統(tǒng)論題都從理論上得到總結(jié)、反思與整合，使明清文體學(xué)在文體形態(tài)、文體分類、文體史和辨體批評(píng)等方面，表現(xiàn)出海涵地負(fù)的集大成氣象。另一方面，隨著傳統(tǒng)詩文式微、新文體滋生和文學(xué)接受對(duì)象的下層化、市民化，明清論家或提出文體學(xué)新論題，或?qū)鹘y(tǒng)問題提出新闡釋，使明清文體學(xué)體現(xiàn)出前所未有的開拓和創(chuàng)新性，為傳統(tǒng)文體學(xué)的近代化作了有力鋪墊。

該卷集中探討了明代辨體批評(píng)的特色和成就、明清總集編纂與文體學(xué)發(fā)展、明清文體批評(píng)體式的創(chuàng)新、明清文體學(xué)重大論爭(zhēng)、明清文體學(xué)史料發(fā)掘及研究等重要問題。

《晚清民國(guó)文體學(xué)史》

晚清民國(guó)是文學(xué)思潮、文體形態(tài)、文體觀念發(fā)生巨變的時(shí)期。

該卷通過對(duì)晚清民國(guó)文體學(xué)史上的重要論著、選本、文話、詩話、詞話、講義等的個(gè)案研究，貫聯(lián)起這一時(shí)期文體學(xué)發(fā)展的主要節(jié)點(diǎn)和脈絡(luò)；通觀這一時(shí)期不同學(xué)術(shù)譜系、學(xué)術(shù)流派、學(xué)人圈之間文學(xué)觀念的碰撞、交鋒、紛爭(zhēng)和融通，以文獻(xiàn)的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，將個(gè)案、專題分析與晚清民國(guó)社會(huì)思潮、文化制度、教育制度、媒體形式、語言形式等相結(jié)合，不僅呈現(xiàn)西學(xué)大潮沖擊下，傳統(tǒng)文體學(xué)在闡釋方式、載體形態(tài)等方面所發(fā)生的變化，也關(guān)注新舊的傳承、遞嬗和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

該卷所呈現(xiàn)的晚清民國(guó)文體學(xué)發(fā)展的復(fù)雜樣態(tài)，一定程度上展現(xiàn)了西學(xué)東漸背景下，中國(guó)本土學(xué)術(shù)體系的強(qiáng)大適應(yīng)能力與調(diào)整能力。這既有助于我們比較中西文學(xué)及文學(xué)觀念的異同，進(jìn)而了解本土傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特性與價(jià)值所在，也有助于了解在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建立初始，學(xué)科界限、觀念、范疇的形成和確立過程。

《中國(guó)古代文體學(xué)研究》

《中國(guó)古代文體學(xué)史》即將付梓，我通讀全書，既興奮又忐忑?！胺狡滢?，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，是古往今來著述者普遍遇到的窘?jīng)r。作為年近古稀的學(xué)者，我的感受也許更為真切而強(qiáng)烈。好在“前修未密，后出轉(zhuǎn)精”是學(xué)術(shù)研究史上的通例。我真誠(chéng)地期待同行與讀者對(duì)這套書提出批評(píng)指正，共同推進(jìn)中國(guó)文體學(xué)的發(fā)展。

吳承學(xué)

二〇二四年七月