維特根斯坦的顛覆性思維：如何洞察本質？

傳統的觀點認為，事物的本質是隱藏在其表象背后的某種實體或核心屬性，我們需要穿透表象去發現它。

例如：時間的“本質”是某種永恒的流逝；美的“本質”是某種客觀存在的完美形式。

而維特根斯坦則徹底顛覆了這種觀點。

本質表現在語法之中。

維特根斯坦認為，事物的本質并非是隱藏在現象背后的內在屬性，而是直接展現在我們如何使用語言來談論它的方式之中。即語言在具體 “生活形式”（如工作、家庭、社交）中的使用邏輯。

事物或概念的意義，不是來自它對應的 “客觀實體”，而是來自它 “如何被使用”、“與哪些場景綁定”、“能解決什么問題”。

我們不要執著于 “尋找終極意義”和“抽象概念 ”，而是要從對抽象概念的思辨中回歸具體的日常實踐。

維特根斯坦的這一觀點，為我們洞察事物本質、提升認知提供了顛覆性的思考和極其深刻的啟示和幫助：

一、事物的本質不在現象背后，而在語言的使用規則之中

維特根斯坦認為，事物或概念的“本質” 其實是 “語法規則” 賦予的 “使用意義”，脫離具體使用場景去談本質，就是空談。例如：

“時間”的本質就體現在我們如何使用時間詞匯的語法中：我們“測量時間”、“節省時間”、“浪費時間”、“回憶過去”、“期待未來”；

對我們而言，桌子的本質和意義，不是來自它的材質，而是來自我們怎樣使用它、賦予它什么樣的意義。我們用它來放書、放藝術品·、吃飯、還是用來寫字或玩游戲，這些‘使用方式’就是‘桌子’的“語法”。

改變時間和桌子的“語法場景”，即改變它們的本質和意義。

這啟示人們：

很多我們以為的 “本質問題”，其實是被語言概念綁架后的 “虛假執念” ；

我們不是去“發現”本質，而是通過審視語言的“語法”來“看清”本質 ；

洞察事物本質的關鍵，并非是尋找 “終極意義、或固定答案”，而是識別 “它在具體場景中的使用邏輯”。

二、擴展 “語法場景” ，即豐富事物的本質和意義

語言的界限即世界的界限。

我們所能理解的世界，永遠受限于我們 “能使用的語言語法。

語法場景即事物的本質，擴展“語法場景” ，就是豐富事物的本質和意義、擴展認知的邊界。例如：

工作的“語法”不僅是謀生手段，也可以拓展為學習、提升能力、為自己履歷增添光彩、蓄力蓄勢和精神修煉等“語法”。

痛苦的“語法”不僅是挫折或打擊，也可以拓展為迫使自己直面問題、加速改進和成長，打造強大內心“等“語法”。

某些行業經驗的“語法”不僅適用于本行業，還可跨界適用于其他行業；某些學術領域的理論“語法”不僅適應用本領域，還適應于其他領域。如不少哲學領域的理論也適應于心理學等領域。

改變“語法場景”，即改變事物、情境的本質和意義。例如：

一個人，若將挫折視為“我做不好這件事“的語法時，挫折對他而言就是“壞”和“逆”；而當他將挫折視為“我從中吸取了經驗和教訓、以后能避免類似的錯誤、開始知道了該如何做了”的語法時，挫折對他而言就是“好”和“順”；

情境本身并無固定的屬性，是我們所使用的語法場景為其賦予了“好壞順逆“”的標簽。

人們要從評判“情境”和“事物“轉向檢視“規則”，即語法場景本身。

三、警惕 “語法誤用”，避免認知偏差

維特根斯坦的理念啟示人們：我們對事物的認知，不是 “直接面對事物”，而是 “通過語法框架面對事物”。

同樣一個事物，不同的語法框架會讓我們對它產生完全不同的認知判斷。甚至將會讓我們 “看到” 完全不同的 “事實”。

但人們時常把“語言的語法結構” 等同于 “事物的本質結構”，把 “抽象的語言概念” 當成了 “具體的事物”。把概念的 “語法邊界”（它描述什么），當成了 “事物的邊界”，用超出范圍邊界的意義束縛自己，最終導致認知偏差。例如：

挫折的正常語法應該是 “某個具體目標未達成”（如 “上周的計劃沒完成”），但人們時常會把它的語法越界、擴展為 “個人價值的否定”（如 “我在這方面不擅長”）。

在不少時候，正確的認知，就藏在語言的使用規則里。洞察真相的關鍵，就在于學會識別并停止越界的語法場景。

我們對自己的認知，時常受 “自我語言的語法” 影響。例如：

在很多時候，我們所認為的 “我在某些方面缺乏天賦”（如我天生不擅長寫作），并非客觀事實，而是我們給 “我缺乏天賦” 設定了錯誤的 “使用規則”。

但實際上，“我天生不擅長寫作”這句話的 “語法” 可能只是 “我淺嘗輒止了一段時間，反饋不好’”。

但“寫作” 的真正語法其實是 “全力以赴 +大量練習+不斷地模仿和創新等”。

許多哲學問題和人生問題的產生，是因為我們脫離了詞語的具體使用場景，

當我們對某個事物感到困惑時（如 “人生意義是什么”），與其追問 “事物本身的本質”，不如先反思 “我們用什么具體場景談論它”。

不要去尋找一個叫做“意義”的事物，而是去過一種“有意義的生活”。即投入到那些讓你感到充實、有價值的具體活動（家庭、工作、愛好、成長）中去。

四、接納事物的多義性，打破認知狹隘

維特根斯坦認為：很多概念（如“幸福” 、“人生意義”）沒有 “統一的本質特征”，而是由一系列 “相似特征” 和不同 “語法場景”構成。

例如，“幸福”的“語法場景”包括 “工作穩定”、 “家庭和睦”、“家庭成員身體健康”、“子女孝順、學習好”、“收入高”等；

生活中的許多焦慮和痛苦，源于我們內化了一套單一的、并不適合自己的社會“語法”，并用它來給自己評判。

例如，將幸福僅等同于“收入高”或“他人認可”等場景。

五、避免"概念空轉"，在具體使用中澄清認知

維特根斯坦強調：一種表述只有在具體的生活之流中才有意義。

抽象的理論和概念，只會讓認知飄在空中；

唯有回歸 “語言的具體使用場景”，將認知與實踐結合，認知才能落地、才能精準。

人們要避免無意義的概念糾葛或空談，在具體的語法場景中去直接體會和驗證。

對此，禪宗強調“無知之知”，人們要超越語言、概念和思維框架的束縛，像鏡子般如實映照萬物。直接體驗和領悟，這樣才能接近真相。

人們要停止對“宏大概念”（如人生意義、長期目標）的空想，轉而詢問自己：“在今天的日常生活中，哪些具體的瞬間讓我感到了滿足或覺得有意義？取得了哪些進步？”然后去做更多能創造這種瞬間的事。

正如維特根斯坦所言的：“在遠方巨大的目標之間徘徊是多么的容易，抓住眼前孤獨的事物是多么的困難。”

人們總是喜歡在遙遠、宏大的想象中漂浮，卻難以扎根于當下具體的現實。總是習慣于逃離困難的現實，躲進空洞的美好幻想之中。總是幻想著未來我能變得更好、更快樂，從而解決“現在”的問題。

關注當下的具體、當下行動，解決當下所面臨的難題和挑戰，是通往任何成就的唯一路徑。