傳統的觀點認為,事物的本質是隱藏在其表象背后的某種實體或核心屬性,我們需要穿透表象去發現它。
例如:時間的“本質”是某種永恒的流逝;美的“本質”是某種客觀存在的完美形式。
而維特根斯坦則徹底顛覆了這種觀點。
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本質表現在語法之中。
維特根斯坦認為,事物的本質并非是隱藏在現象背后的內在屬性,而是直接展現在我們如何使用語言來談論它的方式之中。即語言在具體 “生活形式”(如工作、家庭、社交)中的使用邏輯。
事物或概念的意義,不是來自它對應的 “客觀實體”,而是來自它 “如何被使用”、“與哪些場景綁定”、“能解決什么問題”。
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我們不要執著于 “尋找終極意義”和“抽象概念 ”,而是要從對抽象概念的思辨中回歸具體的日常實踐。
維特根斯坦的這一觀點,為我們洞察事物本質、提升認知提供了顛覆性的思考和極其深刻的啟示和幫助:
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一、事物的本質不在現象背后,而在語言的使用規則之中
維特根斯坦認為,事物或概念的“本質” 其實是 “語法規則” 賦予的 “使用意義”,脫離具體使用場景去談本質,就是空談。例如:
“時間”的本質就體現在我們如何使用時間詞匯的語法中:我們“測量時間”、“節省時間”、“浪費時間”、“回憶過去”、“期待未來”;
對我們而言,桌子的本質和意義,不是來自它的材質,而是來自我們怎樣使用它、賦予它什么樣的意義。我們用它來放書、放藝術品·、吃飯、還是用來寫字或玩游戲,這些‘使用方式’就是‘桌子’的“語法”。
改變時間和桌子的“語法場景”,即改變它們的本質和意義。
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這啟示人們:
很多我們以為的 “本質問題”,其實是被語言概念綁架后的 “虛假執念” ;
我們不是去“發現”本質,而是通過審視語言的“語法”來“看清”本質 ;
洞察事物本質的關鍵,并非是尋找 “終極意義、或固定答案”,而是識別 “它在具體場景中的使用邏輯”。
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二、擴展 “語法場景” ,即豐富事物的本質和意義
語言的界限即世界的界限。
我們所能理解的世界,永遠受限于我們 “能使用的語言語法。
語法場景即事物的本質,擴展“語法場景” ,就是豐富事物的本質和意義、擴展認知的邊界。例如:
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工作的“語法”不僅是謀生手段,也可以拓展為學習、提升能力、為自己履歷增添光彩、蓄力蓄勢和精神修煉等“語法”。
痛苦的“語法”不僅是挫折或打擊,也可以拓展為迫使自己直面問題、加速改進和成長,打造強大內心“等“語法”。
某些行業經驗的“語法”不僅適用于本行業,還可跨界適用于其他行業;某些學術領域的理論“語法”不僅適應用本領域,還適應于其他領域。如不少哲學領域的理論也適應于心理學等領域。
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改變“語法場景”,即改變事物、情境的本質和意義。例如:
一個人,若將挫折視為“我做不好這件事“的語法時,挫折對他而言就是“壞”和“逆”;而當他將挫折視為“我從中吸取了經驗和教訓、以后能避免類似的錯誤、開始知道了該如何做了”的語法時,挫折對他而言就是“好”和“順”;
情境本身并無固定的屬性,是我們所使用的語法場景為其賦予了“好壞順逆“”的標簽。
人們要從評判“情境”和“事物“轉向檢視“規則”,即語法場景本身。
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三、警惕 “語法誤用”,避免認知偏差
維特根斯坦的理念啟示人們:我們對事物的認知,不是 “直接面對事物”,而是 “通過語法框架面對事物”。
同樣一個事物,不同的語法框架會讓我們對它產生完全不同的認知判斷。甚至將會讓我們 “看到” 完全不同的 “事實”。
但人們時常把“語言的語法結構” 等同于 “事物的本質結構”,把 “抽象的語言概念” 當成了 “具體的事物”。把概念的 “語法邊界”(它描述什么),當成了 “事物的邊界”,用超出范圍邊界的意義束縛自己,最終導致認知偏差。例如:
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挫折的正常語法應該是 “某個具體目標未達成”(如 “上周的計劃沒完成”),但人們時常會把它的語法越界、擴展為 “個人價值的否定”(如 “我在這方面不擅長”)。
在不少時候,正確的認知,就藏在語言的使用規則里。洞察真相的關鍵,就在于學會識別并停止越界的語法場景。
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我們對自己的認知,時常受 “自我語言的語法” 影響。例如:
在很多時候,我們所認為的 “我在某些方面缺乏天賦”(如我天生不擅長寫作),并非客觀事實,而是我們給 “我缺乏天賦” 設定了錯誤的 “使用規則”。
但實際上,“我天生不擅長寫作”這句話的 “語法” 可能只是 “我淺嘗輒止了一段時間,反饋不好’”。
但“寫作” 的真正語法其實是 “全力以赴 +大量練習+不斷地模仿和創新等”。
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許多哲學問題和人生問題的產生,是因為我們脫離了詞語的具體使用場景,
當我們對某個事物感到困惑時(如 “人生意義是什么”),與其追問 “事物本身的本質”,不如先反思 “我們用什么具體場景談論它”。
不要去尋找一個叫做“意義”的事物,而是去過一種“有意義的生活”。即投入到那些讓你感到充實、有價值的具體活動(家庭、工作、愛好、成長)中去。
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四、接納事物的多義性,打破認知狹隘
維特根斯坦認為:很多概念(如“幸福” 、“人生意義”)沒有 “統一的本質特征”,而是由一系列 “相似特征” 和不同 “語法場景”構成。
例如,“幸福”的“語法場景”包括 “工作穩定”、 “家庭和睦”、“家庭成員身體健康”、“子女孝順、學習好”、“收入高”等;
生活中的許多焦慮和痛苦,源于我們內化了一套單一的、并不適合自己的社會“語法”,并用它來給自己評判。
例如,將幸福僅等同于“收入高”或“他人認可”等場景。
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五、避免"概念空轉",在具體使用中澄清認知
維特根斯坦強調:一種表述只有在具體的生活之流中才有意義。
抽象的理論和概念,只會讓認知飄在空中;
唯有回歸 “語言的具體使用場景”,將認知與實踐結合,認知才能落地、才能精準。
人們要避免無意義的概念糾葛或空談,在具體的語法場景中去直接體會和驗證。
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對此,禪宗強調“無知之知”,人們要超越語言、概念和思維框架的束縛,像鏡子般如實映照萬物。直接體驗和領悟,這樣才能接近真相。
人們要停止對“宏大概念”(如人生意義、長期目標)的空想,轉而詢問自己:“在今天的日常生活中,哪些具體的瞬間讓我感到了滿足或覺得有意義?取得了哪些進步?”然后去做更多能創造這種瞬間的事。
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正如維特根斯坦所言的:“在遠方巨大的目標之間徘徊是多么的容易,抓住眼前孤獨的事物是多么的困難。”
人們總是喜歡在遙遠、宏大的想象中漂浮,卻難以扎根于當下具體的現實。總是習慣于逃離困難的現實,躲進空洞的美好幻想之中。總是幻想著未來我能變得更好、更快樂,從而解決“現在”的問題。
關注當下的具體、當下行動,解決當下所面臨的難題和挑戰,是通往任何成就的唯一路徑。
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