——漫談甲骨文
題記:國之大事,在祀與戎!(《左傳》)
電影《封神》第一部里有一幕,將上古“灼龜見兆”的占卜儀式展現得極具視覺沖擊與神圣意味:王叔比干在肅穆的宗廟外,將龜甲置于火焰之上。烈焰舔舐,裂紋如同命運的紋路,瞬間在巨大的甲殼上綻開。比干凝神屏息,目光緊緊鎖住那一道天啟般的痕跡,旋即從中解讀出縹緲的天意與王朝的未來:天譴大商。
三千年后,正是這些曾被烈火淬煉、被古人堅信承載著天意的龜甲獸骨,其上縱橫的裂痕與人工鐫刻的符號,成為了我們解讀殷商奧秘、觸摸華夏文明源流最珍貴的“百科全書”。它們從祭祀的神壇走入歷史的殿堂,從一個時代的問天者,變成了另一個時代的解惑者。
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殷墟甲骨文圖片
甲骨文主要出土于河南安陽殷墟。其系統性發現雖僅百余年,卻已然重塑了我們對中國古代文明的理解。從文字學視角審視,甲骨文已具備漢字基本構型原則。許慎《說文解字》“六書”中,象形、指事、會意、形聲四書在甲骨文中皆有體現。如“日”作圓中一點;“月”作半月;“水”似流水潺潺;“雨”字,分明是天在“滴星”;“山”字三峰并立,宛如遠山剪影;“人”字,一個玉樹臨風的身影,衣袂飄飄,如是,不一一,皆具象形之美。而“上”、“下”則以抽象符號表意,是指事之例——后之草書也作如此字法。“武”從止從戈,“信”從人從言,乃會意構成。形聲字也已出現,如“河”從水可聲。早期文字,字形結構靈活,偏旁位置尚未固定,異體字繁多,故千年書體流傳中有許多異體字,后世書者也多有假借偏旁部分的寫法,源流在此也。每個字都仿佛鐫刻著遠古的生活氣息,讓人想起先民仰觀星象、俯察萬物的神情。他們以刀為筆,以骨為紙,將問卜之事一一鐫刻。那些關于作物收成、戰爭、婚嫁、疾病的疑問,穿過茫茫時空,依然透著鮮活的生氣。
當清人王懿榮看到龜殼上的劃痕,不知他是否生出雪泥鴻爪、鳥步蒼苔之感。想來這位深諳金石之學的學者,初遇甲骨時必定怔住了——那些細密如鳥跡的刻痕,在蒼老的龜甲上靜靜躺著,既似圖畫,又似文字,既陌生,又熟悉。他或許想起了東坡那句“鴻飛那復計東西”,忽然明白文明的痕跡原是如此:鴻爪偶留雪泥,轉瞬即逝,卻偏偏跨越三千年時光,落入他的視野。王懿榮之后,羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若等“甲骨四堂”貢獻卓著。至此,甲骨學極大地推動了古文字、商周史及三代考古等學科的發展和繁榮。
“甲骨四堂”中羅振玉、董作賓二位在甲骨書法上造詣最高。羅書或似力避甲骨契刻之草率,有意以其金石篆籀之功化之,工穩而厚重典雅;董書則更加忠于甲骨原貌,注重表現甲骨文犀利勁削的契刻特點,將殷商武丁時期甲骨卜辭的遒勁挺拔、方圓兼備表現得淋漓盡致,廋硬通神、精彩紛呈。
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董作賓甲骨文書法作品
我常想,若蘇軾得見甲骨,不知會作何感想。這位曾喟嘆雪泥鴻爪的大文豪,最懂得痕跡中蘊含的永恒與無常。他說王羲之書法“蕭然自有林下風”(《題王逸少帖》),而甲骨文又何嘗不是如此?那些刻痕既如飛鳥凌空,又似天門驚龍,在方寸之間自有天地。東坡一生宦海浮沉,卻能于無常中見恒常,若見甲骨,必會欣然于這些龜甲竟能承載如此悠久的文明。
文字本就是自然的一部分。先民師法自然,取象萬物,才有了這些如畫如符的文字。甲骨文字也是有溫度的,記載了許多鮮活的生活。有一片甲骨記載:“癸卯卜,今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”讀之仿佛看見古人望云問雨的神情,與今日農人仰觀天象的模樣并無二致。另有一片記著:“甲申卜,殼貞:婦好娩,嘉?”這是在為婦好的分娩占卜,關切之情躍然“紙”上。
自甲骨而金文簡牘,而隸草楷行,書體屢變,而其源皆出于此。后世書法,各極其妙,然追溯根本,終不能外乎自然。王羲之觀鵝掌撥水,張旭觀公孫大娘舞劍,懷素觀夏云奇峰,黃山谷觀船夫蕩漿皆師法自然之例。最初之文字,本是自然之摹寫。以此觀之,本乎初心,自是學書之正途。
今人終日面對屏幕,敲擊鍵盤,漸漸忘了文字最初的模樣。或許我們偶爾也該看看鳥跡苔痕,云紋水影,重新感受文字與萬物相連的那份鮮活。龜甲會朽壞,苔痕會被雨水洗去,文字卻能流傳千古,成為永恒!
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臧新義楷書對聯
后記:筆者最近書寫了一幅對聯,“鹿鳴綠野存詩義,鳥跡蒼苔識古文”。并注之曰:《詩經》有句,“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。”故,此聯上句詩義,特指“《詩經》之含義”,而非單純“詩意”;下聯,則以蒼苔鳥跡比喻古文字(如甲骨文鳥蟲篆等),真妙絕也!因此就想到以“鳥跡蒼苔識古文”為題寫下這一篇小文是也。
題外話:Oracle,是一家美國軟件公司,不知道怎么就中文翻譯為“甲骨文公司”。多年前,當看到此公司名字頓生遺憾:如此古雅的中文名字,卻用在一家外國公司。
臧新義 乙巳初秋記于京華深柳堂
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