西域人怎樣看待阿古柏入侵和左宗棠西征？｜文史宴

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文/鷹眼荷魯斯

最近湖南衛視正在播出大型歷史人文紀錄片《左宗棠收復新疆》，質量很高，值得一看。我們回頭翻檢相關史料，發現西域伊斯蘭知識分子的歷史書籍《伊米德史》記載了晚清西域的動蕩歲月。該書對伊斯蘭教雖有一定回護，但批判阿古柏的暴政，對左宗棠西征的記載也大抵公允，可能跟很多人預想的不太一樣。看看當地人怎么想的很有益，先了解才能正確應對。

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阿古柏

西域本地人的晚清史

《伊米德史》是毛拉木薩（大司馬按：全名毛拉·穆薩·賽拉米）在增補《安寧史》的基礎上完成的一部新的歷史著作，該書保留了《安寧史》的結構和體例,包括緒論、序言、第一部、第二部和后記。

在“緒論”中，毛拉木薩按照穆斯林作家的傳統習慣，首先贊頌了真主，歌頌了穆罕默德和其他圣人，扼要地敘述了南疆地區從創世到作者生活年代的歷史，敘述了清朝統一新疆和阿古柏侵占南疆的過程，交代了撰寫該書的緣起，以及將該書命名為《伊米德史》的原因。

作者本人是新疆拜城縣賽里木人，生于公元1836年8月23日。在講到賽里木居民來源的時候，毛拉木薩說:他的祖輩來自賽拉姆(今哈薩克斯坦共和國奇姆肯特東部的一個小城)，按毛拉木薩的說法，他的家族屬于賽拉姆鎮的和卓家族，是宗教人士世家，之前是擔任宗教學校的老師。

合提甫和卓被回族叛軍任命為阿克蘇地區的烏什的統治者以后，毛拉木薩·賽拉米做了他的掌印官和總務官。

1867年阿古柏侵略軍在占領喀什爾、葉爾羌、和田以后，大舉進攻阿克蘇。阿克蘇的起義軍首領加馬里丁倉促迎戰，兵敗被俘。與此同時，阿古柏又派人直赴烏什，迫降其統治者合提甫和卓。合提甫和卓歸附阿古柏以后,被命令“立即交出全部倉庫的鑰匙,立即交出全部武器裝備的清單"，赴阿克蘇聽候發落。

毛拉木薩和合提甫和卓等五人一起，到了阿克蘇。合提甫和卓等人及其家屬被送到了喀什噶爾，而毛拉木薩則被留了下來，在阿克蘇首席稅收官手下做了十一年的秘書，直到1877年10月25日清軍收復阿克蘇為止。

清朝政府消滅阿古柏政權、收復新疆以后，沒有追究他的責任。所以，他有機會在南疆各地游歷，之后定居在阿克蘇。但是,他畢竟為阿古柏侵略政權服務多年，難免有愧疚之心，故在晚年他寫《伊米德史》時,不無悔恨地寫道：“現在我這個可憐的老漢在阿克蘇城的一個角落里祈禱真主，過著平民的日子。所有的贊美屬于真主。”

從他為這本書命名看，他顯然是受到了當時興起的“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮的影響，因而他將此書獻給了“全體穆斯林之首領和偉大的保護者奧斯曼帝國的哈里發阿布都·米吉德汗之子阿布都·伊米德”。

在“序言”中，毛拉木薩引用了一些歷史學家的著作，對新疆天山南部地區從遠古時期至1864年的歷史進行了概述。

“序言”由六小節組成，它們的篇幅長短不一，長者上萬字，短者也有兩千多字。每一章節都有標題，標題均為作者對章節內容的高度概括和提煉，如“3.艾米爾忽歹達·本·艾米爾布拉吉·朵豁刺列傳及其子孫和其他米兒咱伯克們在七城的統治；4蒙兀兒斯坦皇帝禿黑魯·帖木兒汗的族譜及其后裔的敘述；5.和卓張格爾吐烈征戰七城，穆罕默德·艾里汗來到喀什噶爾，喀什噶爾城的陷落，清軍第二次占領七城，張格爾汗吐烈被俘與押送到北京，穆罕默德·艾里汗遣使要求放回被俘遣送到北京的穆斯林等事件”“序言”各部分的主要內容在這些標題中得到了充分的顯現。

（案：作者對遠古時代前伊斯蘭時代的歷史沒有認知，作者認為世界所有民族包括南疆七城的穆斯林和漢人，都是主創世之后的人類始祖：亞當和夏娃的后裔，這是天啟三教的世界觀）。

一代梟雄熱西丁

我們可以把《伊米德史》“第一部”“第二部”看做是它的正文，“第一部”共有十六章，比較詳細地記載了同治年間新疆各地的起事，特別是庫車起事的原因與經過。

毛拉木薩認為起事的原因：一是苛捐雜稅名目繁多，老百姓連“吃鹽都要上稅”。二是賣官粥爵，“那時誰有錢，不管他是惡棍、歹徒、流氓、酒鬼、無賴、賭徒都可以買官。”出錢買了官，就要用官把錢撈回來，只有錢才是他們最關心的東西了。“

庶民被迫承擔各種各樣的差役和賦稅，可是官吏的鞭子仍然揮舞在頭上，多少人家在無情的鞭子下妻離子散，離鄉背井。”由于協餉斷絕，士兵生活無著，也成群結隊，涌上街頭，圍著官府高喊：“給我們發糧響,不然就要回家或搶走官員的財產。”人們忍無可忍，終于起來反抗。“

回歷1281年馬赫穆哈拉木的第一天(公元1864年6月6日)禮拜六晚，在庫車居住的東干人馬秀爾阿、馬龍·夏木西丁哈里法為首，在庫車廂巴扎爾(城關外)焚燒了當地商人的店鋪，殺死了可汗的官吏、士兵和商人。據說，庫車人是在烏魯木齊綠營回族提督索煥章的指令下舉行暴動的，這就是新疆回民受陜甘影響的證據。

庫車起事勝利后，亂民頓感群龍無首，考慮到愛瑪特“懂得執政之道”，所以請他出任起義軍首領。愛瑪特為固山貝子鄂對后裔、郡王伊薩克長子，曾先后擔任過阿克蘇、葉爾羌什噶爾的三品阿奇木伯克，并承襲父親郡王位，是庫車的望族，當時正因獲罪在家侯旨。對于暴動群眾的請求，愛瑪特誓死不從。結果，人們將他“拖出了官邸，送他離開了人間。”

然后暴動群眾請熱西丁和卓擔任首領，熱西丁和卓是額爾西丁和卓的后裔，額爾西丁是謝赫尼加*丁和卓的兒子，他們父子因引導察合臺帝國的禿黑魯·帖木兒汗皈依伊斯蘭教而聞名于世。額爾西丁和卓去世后，葬于庫車，其麻扎逐漸成為眾多穆斯林朝拜的圣地。

庫車起義時，熱西丁和卓正在爾西丁麻扎以祈禱度日，過著苦行僧般的生活。“熱西丁無可奈何地被扶上了白氈，接受了世代相傳的加冕禮。”熱西丁和卓登上了汗位，成為了庫車亂民的領袖。

從第三章開始，伊米德史敘述庫車起義軍西征的情況。熱西丁稱汗后的第二天，便組織軍隊西征，熱西丁的計劃是先攻取賽里木和拜城，再拿下阿克蘇，然后以阿克蘇為依托，奪取喀什噶爾、葉爾羌。

熱西丁計劃在攻占上述地區以后，“如果浩罕、布哈拉的偉人們肯俯首稱臣，那就好了，如果相反我就會給你們派援軍，你們可盡力西進，攻占更多的領土吧！”

西征軍在離阿克蘇一百三十多里的喀喇玉爾袞地方，遭到了阿克蘇阿奇木伯克賽義德率領的清軍的襲擊，人們落荒而逃,有兩千八百多人死于非命，宗教司法官烏斯曼阿訇則被清軍俘虜。

在總結失敗教訓以后，熱西丁不久再次組織西征，任命自己的兄長加馬里丁為指揮，率兵進攻阿克蘇。他們首先占領了交通要道札木臺驛站，然后包圍阿克蘇城。清軍不敵，兵敗。

西征軍占領阿克蘇城后，加馬里丁被任命為該地的阿奇木伯克。占領阿克蘇的第四天，熱西丁又命令合提甫和卓率軍攻取烏什。由于烏什城內火藥庫突然爆炸起火，西征軍輕易得手。

1864年7月17日，受熱西丁的指令，包爾汗丁合提甫和卓從烏什出發，率兵奔襲喀什噶爾。初步接仗后，合提甫和卓等便被喀什噶爾叛軍首領、吉爾吉斯人思的克誘騙進城里。他們被帶進了一所空氣新鮮的果園里,受到了無微不至的照顧。

到第九天時，經過本地一些長老的調和，雙方達成協議：“和卓們以后不要干擾喀什噶爾，思的克伯克也不去干擾阿克蘇和烏什。12月27日，合提甫和卓等人回到烏什，出征喀什噶爾無果而終。

1865年初春，熱西丁以其長兄謝赫那孜熱丁和卓為總指揮，組成七千多人的西征軍，攻取葉爾羌。合提甫和卓及其子馬哈米丁和卓也參與了這次軍事行動。

當時,葉爾羌有三種各自為政的勢力：一是以原葉爾羌阿奇木伯克阿不都拉赫曼為首的地方勢力，一是以伊瑪目蘇來曼為首的回族武裝集團，一是固守葉爾羌漢城的清軍。

阿不都拉赫曼首先與西征軍發生沖突，但畢竟勢單力薄，不久便自動退出廝殺。以伊瑪目蘇來曼為首的回族武裝集團與西征軍時戰時和，固守葉爾羌漢城的清軍則不時派出少量部隊突襲西征軍的營壘。

就在這時,一個叫尼牙孜伯克的人給喀什噶爾的阿古柏寫信，請他帶領軍隊攻打葉爾羌。在尼牙孜伯克等人的配合下，阿古柏一度攻入葉爾羌回城，合提甫和卓受重傷。

在決定勝負的關鍵時刻，馬哈米丁和卓下令關閉城門，意在聚殲阿古柏及其軍隊。阿古柏倉皇逃出，跌人護城河，被其手下一個十戶長救起后，回到喀什噶爾。

擊敗阿古柏以后，西征軍與當地勢力聯合，開始全力攻打葉爾羌漢城。清軍堅守了八個多月，直到彈盡糧絕時，全體官兵才“一起英勇自盡”。

然而,占領葉爾羌的各種穆斯林勢力之間的矛盾重重、爭斗不斷。西征軍指揮謝赫那孜熱丁和卓專橫跋扈、剛愎自用，致使部下離心離德。馬哈木丁和卓、合提甫和卓先后離開葉爾羌。謝赫那孜熱丁和卓根本無法駕馭當地的各種勢力，只得棄城而走，返回了庫車。熱西丁發動的對葉爾羌的第一次遠征，不了了之。

1866年春，熱西丁派遣阿克蘇阿奇木伯克加馬里丁率軍第二次遠征葉爾羌。出發前，加馬里丁夸口說:“不征服葉爾羌和喀什噶爾，抓獲阿古柏(YaqubBeg)，使其變成我的奴隸,讓他步行走在自己的馬前，讓其遭受人類沒有遭受過的痛苦，不達此目的誓不為尼加米丁謝赫之子。”

面對來勢洶洶的庫車軍隊，葉爾羌各種勢力不戰而降,加馬里丁輕而易舉地占領葉爾羌。他在準備了充足的糧食、武器彈藥以后，集結了一支七萬多人的隊伍出征喀什噶爾。

然而,在汗艾里克村(今疏勒縣汗艾里克鎮)附近雙方一接仗，加馬里丁的軍隊便土崩瓦解。經此一役，庫車方面不但沒有攻占喀什噶爾,而且丟掉了葉爾羌。“花費兩年多的時間用阿克蘇、庫車、烏什、葉爾羌和庫爾勒庶民的稅收所準備的彈藥和其他軍用物資，瞬間灰飛煙滅。”

此后，人們不再存有奪取喀什噶爾的奢望，西征到此結束。

第九、十兩章，毛拉木薩敘述了馬哈木丁和卓對烏什的統治和他在這一時期的經歷，以及庫車地方政權與和田、伊犁起事者的聯系。

從第十一章開始,書中記述了庫車人東征的情況。庫車人的東征幾乎是和西征同時進行的。東征的動議是熱西丁的一次即席演說。

他對部下說:“你們中間有沒有愿為阿拉的意志獻身，對卡菲爾異教徒們進行圣占，謀求哈孜之榮譽的勇士?”一位叫托合提·穆哈買提的百戶長應聲道：“本人愿意完成這項任務。”熱西丁給了他一百名士兵，隨巴哈吾丁和卓和阿依丁和卓開始東征，他們首先占領了布古爾，而后又輕而易舉地攻克了庫爾勒。

這時，熱西丁派他的表兄伊斯哈克和卓到前線，指揮東征。東征軍主要經歷了烏什塔拉戰役、吐魯番戰役、哈密戰役。

為了攻取喀喇沙爾，東征軍采取了迂回戰術。他們繞道博斯騰湖，首先抵達烏什塔拉。這時，烏魯木齊都統平瑞為鎮壓庫車而組織的一支一千多人的隊伍剛好也到達這里。雙方一接觸，清軍便陷入包圍之中，結果大部被殲。

東征軍取得烏什塔拉戰役的勝利以后，直逼喀喇沙爾城下,他們一面說服卡爾瑪克兵保持中立，一面火攻，奪取了喀喇沙爾。

當伊斯哈克和卓在喀喇沙爾城下作戰的時候，吐魯番的暴動者已經將清軍圍困在了新城之內。所以，東征軍抵達吐魯番以后,就和當地的暴動者匯合在一起，加緊進攻新城。然而久攻不下，雙方進入相持狀態。

這時，烏魯木齊的回民首領妥明、索煥章向伊斯哈克和卓求援。于是，東征軍便分出一部分兵力奔赴烏魯木齊。經過反復撕殺，攻克烏魯木齊滿城以后，東征軍與當地暴動者一起，又陸續占領了吉木薩爾、古城(奇臺)、瑪納斯、烏蘇等地。

1864年冬天，各路東征軍重新匯集吐魯番，雙方仍然處于相持狀態。這時，守城清軍已經堅守了八個月，彈盡糧絕,“只得吃狗、驢、貓，甚至發生了人吃人的事。”在這種情況下，和卓召回了布置在布亞艾熱克堵擊的軍隊，向城里的人傳話：“你們可以離城回北京了，我們已經讓開了路。”可是，“克塔依離開城市抵達布亞艾熱克時,一部分被消滅了,一部分成了俘虜。”

吐魯番城被東征軍占領后，居住在魯克沁的伊布拉音汗、伊普祖拉汗、尤里巴斯汗、沙赫馬合熱木等和卓伯克們舉起了反抗伊斯哈克和卓的旗幟，他們向百姓允諾，一定能趕走庫車的和卓們。

伊斯哈克和卓派出軍隊平叛，但全軍覆沒。于是，他親自率一萬五千人的軍隊進行討伐，經過多次搏殺，伊斯哈克和卓最終獲勝。至此，吐魯番戰役完成。

1865年6月18日，伊斯哈克和卓進軍哈密。其實，在此以前，清軍固守的哈密新城已經被當地的穆斯林攻破。所以，伊斯哈克和卓到哈密后,除與哈密王交往外,主要目標是進攻巴里坤，他苦戰后難以拿下巴里坤，此時傳來了熱西丁要求伊斯哈克和卓撤軍的訓令：

“訓令的內容在士兵當中相互傳開了。此時他們思念著自己的家鄉、父母、妻子，聽到消息后，他們沒有興趣繼續作戰，而想趕快回家。他們向和卓哭求迅速返回，這支常勝軍的紀律，剎那間松懈怠盡，使和卓們大為驚恐。”

伊斯哈克和卓無可奈何地回到了庫車，“他將哈密獻給了哈密王，將烏魯木齊送給了索大老爺和妥明，把吐魯番委托給了阿依丁和卓，將庫爾勒交給了自己的兒子帕茹合夏合和卓，將布古爾封給了塔衣爾哈孜伯克。"東征到此也就結束了。

第十五章敘述了伊斯哈克和卓出征葉爾羌、喀什爾反抗阿古柏的斗爭過程。在伊斯哈克和卓率軍攻打巴里坤的關鍵時刻，熱西丁向他發出訓令,聲稱：“今吉爾吉斯、克普恰克占領了喀什噶爾、葉爾羌。那里的和卓們都逃了回來，許多武器彈藥和財富落到了他們手里，望接到訓令后趕快回來，從安集延人和克普恰克人手中奪回兩城。如果時機已過，敵人強大后果不可預料。”

所以，伊斯哈克和卓返回庫車后，便率軍出征葉爾羌、喀什噶爾。他首先以凌厲的攻勢,一舉攻克葉爾羌新、老兩城，準備向喀什噶爾進軍。

然而,這次他中了阿古柏的圈套。阿古柏采取迂回戰術，首先占領了巴楚，切斷了伊斯哈克和卓與后方的聯系，然后直逼葉爾羌城下，用猛烈的炮火攻擊他的軍隊。伊斯哈克和卓被迫與阿古柏和談，并且屈地接受了和談條件。最后，他返回了庫車，“準備面對現實,祈禱真主的保佑。

”在書中“第一部”的最后一章即第十六章中,毛拉木薩分析了庫車政權滅亡的原因。

阿古柏麾下的安集延士兵合影

阿古柏入侵始末

《伊米德史》“第二部”共有二十章，主要敘述阿古柏侵入新疆建立侵略政權及其滅亡的過程和清朝政府收復新疆及其對南疆地區的統治。有關阿古柏侵入新疆建立侵略政權及其滅亡的內容，毛拉木薩用了十五章的篇幅進行記述。

第一章記述了阿古柏和布素魯克和卓入侵喀什噶爾的經過。阿古柏是浩罕汗國的一名軍官，因躲避對手的追殺，逃到了費爾干納地區吉爾吉斯首領阿里木·庫里處。

此時，正值吉爾吉斯人思的克等在喀什噶爾舉行暴動并取得了勝利，所以派出使者，“請求浩罕汗把一個和卓后裔送去，以便把他扶上王位。”于是,阿里木·庫里決定派張格爾的兒子布素魯克汗去喀什噶爾。

同時，他對阿古柏說：他已經接到了布哈拉艾米爾的命令，要求馬上處死阿古柏。如果不執行命令，“布哈拉強大的軍隊將會降臨費爾干納”。恐怕你再沒有余地繼續住在費爾干納了，現在唯一的出路是到喀什噶爾去避難，布素魯克和卓對執政和軍事一無所知，你趕快動身趕上布素魯克汗和卓吧！”就這樣，阿古柏到達了喀什噶爾。

第二章記述了布素魯克和卓對喀什噶爾等地的統治，以及他被阿古柏罷黜的經過。

由于阿古柏和布素魯克及其部下產生矛盾，“闊什別吉(阿古柏)向布素魯克汗的部下打開了誘惑之門，給他們饋贈了服裝，散發了金幣。結果，布素魯克的部下全部順從了阿古柏。”

“布素魯克汗吐烈原來有一支約六百人的衛隊，在阿古柏慷慨饋贈的誘惑下，這些官兵也同樣投奔了阿古柏。繼續留在吐烈身邊的已不足五十人。當阿古柏將布素魯克汗吐烈遷居英吉沙爾的時盡，使和卓們大為驚恐。”

第三章至第七章，記述了阿古柏占領葉爾羌、巴楚、和田、烏什、阿克蘇、庫車、庫爾勒等地的經過及其對上述地區的統治。阿古柏在占領七城以后，便“以赴麥加朝覲的名義將布素魯克汗吐烈放逐他國。”從此，和卓后裔在新疆的活動就銷聲匿跡了。

第八章至第十一章，記述了阿古柏侵入吐魯番、烏魯木齊等地的戰爭。

1870年，割據烏魯木齊的回民首領妥明下令進攻庫爾勒、庫車。妥明的軍隊首先在烏什塔拉地方擊敗阿古柏的軍隊，然后直逼庫車，并一度攻人城內，“整個庫車城池剎那間便成為東干軍隊肆意掠奪的場所，庫車難民成群結隊地沿裕勒都斯、穆庫爾(Moqur)路逃往阿克蘇城。”但是，妥明的軍隊很快撒出了庫車。

對此,阿古柏憤恨不已，嚴厲地懲處了有關人員，宣布親自率軍出征吐魯番。阿古柏首先攻克托克遜城，然后直撲吐魯番在亞爾地村(今亞爾鄉)安營扎寨。

為了抵抗阿古柏的入侵，妥明派譴一萬七千人馳援吐魯番，并與城里的八千士兵匯合在一起，向阿古柏的營壘發動攻擊。結果，遭到瘋狂反擊，妥明的軍隊全線潰敗，不得不退守城內堅守。

吐魯番城被圍困了九個月，由于傷亡過重，守軍在馬仲馬人得的率領下投降阿古柏。

阿古柏在吐魯番得手后，于1870年10月10日率軍向烏魯木齊進發。在烏魯木齊南郊的柴窩堡地方，雙方展開混戰。妥明的軍隊先勝后敗，相繼向烏魯木齊潰退。

“前線失利的消息傳來后，妥明萌發了一種荒謬絕頂的念頭,令征集近一萬名男女兒童,讓他們手捧《古蘭經》，高聲朗讀著經文向阿古柏軍隊迎面走去，想以此阻止沖殺而來的阿古柏軍隊。疾馳而進的艾米爾阿布都拉和百戶長牌孜(Payzi)等人率領的士兵們根本無視這些兒童，縱騎在這些孩子們的身上踩踏而過。”

烏魯木齊的城池完全處于阿古柏炮火的直接轟擊之下,妥明被迫投降。緊接著，古牧地(今米泉縣)、呼圖壁、瑪納斯相繼被阿古柏占領。

至1871年底，阿古柏侵占了新疆大部分領土，“他的疆域東至古牧地，西至色勒庫爾，東西長百天路程。北從冰達坂和扎衛克，南至喀朗古塔格總八十天的路程。他在這塊廣闊的疆域里包括烏魯木齊在內的三十四座阿奇木級城鎮做了十四年的獨立統治者。”

第十二、十三章,記述了阿古柏的滅亡及其對新疆各族人民的統治、剝削和壓迫。在第十四、十五章記述了阿古柏的繼任者艾克木汗和阿古柏的兩個兒子伯克庫里、海克庫里的相互傾軋及其失敗的過程。1877年12月，清軍第二次攻克喀什噶爾,“結束了阿古柏及其家族在七城的統治。"

第十六章記述了和田阿奇木伯克尼牙孜的活動。尼牙孜系葉爾差人，曾在葉爾羌阿奇木伯克阿不都拉赫曼手下任職，后來歸降庫車。阿古柏占領葉爾羌后，他又成為阿古柏的夏哈吾里。阿古柏占領和田后，尼牙孜被任命為阿奇木伯克。

尼牙孜在和田執政十二年，和阿古柏“表面上非常親近，但在暗地里卻各自尋找著消除對方的佳機。”1878年1月，清軍到達和田。尼牙孜因獻城故，又被任命為葉爾羌的阿奇木伯克。但不久，他便陰謀發動叛亂，事泄后被捕，后服毒自殺。

顯然，毛拉木薩對尼牙孜的反復無常和惡劣的品質厭惡至極，他“敘述這些事的原因,是為了教訓以后的百官。”

第十七、十八章記述了阿古柏統治時期的著名宗教人士、學者、著名人物，以及作者本人的譜系、經歷等。我們從中可以了解到阿古柏統治時期的一些官員的情況。

第十九、二十章記述了清軍收復南疆各地的情況及清朝政府對上述地區的統治。清軍收復新疆得到了各族人民支持，清軍吊民伐罪，毛拉木薩說：“偉大可汗的勝利之軍，從吐魯番出發，直至收復喀什噶爾，沒有一個人去阻攔他們的道路，向他們發射子彈，而是恭敬地歡迎他們并竭盡全力執行他們交辦的公務。”這是清軍迅速取勝的根本原因。

阿古柏與奧斯曼蘇丹

阿古柏政權和英國和俄羅斯存在不同程度的勾兌，比如購買武器裝備，簽訂通商條約（幾乎沒有關稅，默許兩國在南疆安置暗樁等等）。但是影響最大的，還是和奧斯曼土耳其的宗藩關系。

沙俄征服中亞

1868年，俄國的勢力覆蓋了整個中亞地區，阿古柏感到壓力沉重。這時，雅古甫汗來到了喀什噶爾，規勸阿古柏“向世界的哈里發、天房的仆人、穆斯林的領袖阿布杜·米吉特之子阿布杜里艾則孜（大司馬按：通譯阿卜杜勒·阿齊茲）派遣使者，臣服魯木（大司馬按：魯木即羅馬，指奧斯曼帝國），歸順于他”。

最初，阿古柏猶豫不決，但當他得知“哈里發始終沒有真正獲悉在東方正在弘揚伊斯蘭教的偉人的名字”的時候，便決定與土耳其建立聯系，企圖利用宗教來取得新疆南部地區人民對其統治的認同。

阿古柏還通過外交操作

獲得奧斯曼土耳其的認可

阿古柏為何要與土耳其建立宗主關系，且大肆進行渲染，大張旗鼓地舉行一連串的慶祝活動，而且還要發行一種帶有阿布杜里艾則孜頭像的新硬幣?

一是想利用土耳其與俄國的矛盾,用土耳其牽制俄國；二是借助土耳其蘇丹阿布杜里艾則孜的光環，把自己打扮成“弘揚伊斯蘭教的偉人”，用宗教來取得新疆南部地區人民對其統治的認同；三是想取得土耳其的實際支持和援助。阿古柏與土耳其的密切關系自然引起了俄國人的不滿。

阿古柏與土耳其建立關系，對阿古柏來說的確是一件名利雙收的事情。土耳其的武器彈藥不斷運到喀什噶爾，土耳其的軍事人員也開始為阿古柏訓練軍隊。

庫羅帕特金說：托克遜的阿奇木伊斯拉木就告訴他，在1875年底，土耳其通過印度給阿古柏就送去了七百八十箱大炮彈藥和來福槍彈藥。庫羅帕特金還證實，在喀什噶爾有一家土耳其人辦的工廠，“生產扳機槍槍彈用的質量很好的底火。”

毛拉木薩在書中說:在阿古柏的八名主將中，就有土耳其派來的穆罕默德·阿凡迪、哈勒力·阿凡迪等人。他們指揮了阿古柏侵略吐魯番、烏魯木齊的戰爭。尤素甫·阿凡迪則為阿古柏訓練騎兵。

土耳其對阿古柏的支持，自然也贏得了阿古柏的效忠，凡事都要向土耳其蘇丹請示報告。土耳其人穆罕默德在《喀什噶爾歷史》一書中稱：1874年，土耳其王阿不都里·艾則孜向阿古柏發出第二道詔書。在這道詔書中，阿不都里·艾則孜對阿古柏“為哈里發祈禱，以哈里發名義鑄幣，愿將一切歸依哈里發”，表示“無限珍視與嘉許”,并答應阿古柏在他之后，王位由他的兒子世襲。

看來，土耳其蘇丹阿布杜里艾則孜還真的發號施令起來了。他為什么對阿古柏如此感興趣，除了與俄國對抗的因素，恐怕與泛突厥主義、泛伊斯蘭主義不無關系。

1875年，清朝政府任命左宗棠為欽差大臣，率軍收復新疆。阿古柏慌了手腳，自然想起了主人奧斯曼帝國。所以,毛拉木薩記述說：“從東邊傳來了可汗秦出兵收復七城的消息。阿古柏召集百官說：我建議派使者到穆斯林的艾米爾、世界之帝奧斯曼蘇丹那里請求援助，只是因為清軍進軍神速，此事才沒有發生。

阿古柏政權滅亡的原因

對于偽政權敗亡的原因，作者的直觀感受是阿古柏過于殘暴，喜歡殺人，而且是無緣由的折磨人。

有一個庫車的玉素普伯克很會閹馬，但是費爾干那盆地的人喜歡騎公馬，有一次阿古柏問玉素普是如何騸馬的，玉素普在演示一番之后，阿古柏問他馬廄長你學會了嗎，馬廄長說學會了，然后阿古柏就讓馬廄長去閹割玉素普，玉素普成了閹人之后過了兩天就死了。

此外，作者對于阿古柏在男女關系上窮奢極欲非常不滿，認為這很有問題：阿古柏一共有維吾爾族，漢族，回族，蒙古族，哈薩克族，克爾克孜族的后宮600人，在南疆七城各地都有后宮，很多女子臨幸一次之后就不過問，然后這些后宮女子就和年輕衛士有染，阿古柏知道之后就把有染的人都撲殺了。

每次出戰阿古柏都要帶上10~15個移動木屋，里面裝在他的妻妾，一旦發泄完畢就把女人賞賜給手下將領，作者非常看不下去，甚至生氣地質問是那條教義讓他擁有如此多的妻妾。

因為連續征戰，很多維吾爾人對于阿古柏動不動發動曠日持久的“圣戰”的行為產生厭煩，感受到壓力空前巨大，比如作者記載了這么一個故事：

在喀什噶爾，一個人在一個聚會上不停地嘆息，別人問他為什么?他回答說:“以前弘揚伊斯蘭活動持續六個月或一年就結束，哪有十四年的弘揚活動，因為時間太長我也累了。”（作者注：差不多綠洲居民對于戰爭的最大忍耐時限就是半年到一年）

相比之下，清朝軍隊的表現比阿古柏要好不少，甚至在清軍大舉進入之前，當地百姓就開始懷念以前滿漢官員的統治，在當時喀什地區伽師縣，老百姓將“克塔伊”會打回來當成好消息來傳播：

“據說喀什噶爾的伽師，有一位農民正在耕種時，另一位過路人問他說：“哎朋友！您在這里種什么?”農民答:“還要種什么?種的是克塔依。”問話者非常高興地走了。不到六個月，此地到處都是克塔依人扎營駐軍。聽說他們在那里建造了一座城池。

當時，只要兩個人聚集在一起就談起克塔依人（漢人）要來的真假話題，使自己高興。”

左宗棠西征軍的高效率

因為作者沒有現代軍事知識，而且是穆斯林戰敗，所以作者對此頗有隱晦，和之前細致描寫阿古柏的軍事行動細節不同，作者對清軍進入南疆的神速語焉不詳，不過這一過程的細節，我們可以通過俄羅斯方面的間諜情報加以補充。

在左宗棠西征之前，俄國對新疆局勢保持了高度關注。俄國外交官和軍事偵察人員多次深入新疆，搜集情報，并向圣彼得堡提交報告。

根據俄國總參謀部檔案記載，俄國軍方認為從鴉片戰爭開始，和太平天國起義已經削弱了清朝的國力，清廷在西北的統治已經崩潰，阿古柏政權的存在符合俄國在中亞的利益，因為一個分裂的新疆可以削弱清帝國，并為俄國進一步滲透提供機會。

左宗棠的運輸馬車

然而，動亂和阿古柏的坐大讓伊犁地區的塔蘭奇人（維吾爾人的一支，被準噶爾人抓到北疆地區的屯墾農民）受到啟發自己建立了小型政權，和俄羅斯人對抗。阿古柏的行為讓俄羅斯人擔心，南疆會成為浩罕流亡貴族復國的后盾，反向對俄國統治下的中亞輸出不穩定因素。

此外，左宗棠的軍事行動打破了俄國的預期。俄國駐伊犁領事К.А.斯卡奇科夫（К.А. Скачков）在1875年的報告中指出，左宗棠的軍隊“組織嚴密，后勤保障遠超預期”，并認為清軍有可能重新控制新疆，左宗棠的成功將改變中亞的力量平衡。

左宗棠的軍事行動以“緩進急戰”為核心，注重后勤保障和民心安撫。他在出征前進行了充分的準備，包括屯田、修筑道路和建立補給線，這一策略在俄文檔案中得到了詳細記錄。俄國總參謀部1876年的報告特別提到，左宗棠的軍隊“不像傳統的清軍，而是采用了類似歐洲軍隊的紀律和戰術”。

普爾熱瓦爾斯基（Н.М. Пржевальский）在《蒙古與唐古特地區》（?Монголия и страна тангутов?）中評價：“左宗棠的勝利并非偶然，他的軍隊在裝備和訓練上均優于阿古柏的部隊。”普爾熱瓦爾斯基特別強調了左宗棠對火炮的運用，認為這是清軍能夠在短時間內攻克吐魯番等要塞的關鍵。

此外，俄國軍事觀察員對左宗棠的“以農養戰”政策表示驚訝。清軍在進軍途中開墾荒地，種植糧食，確保軍需自給。這一做法在俄國中亞遠征軍的報告中被稱為“東方智慧的體現”。

左宗棠收復新疆大部后，伊犁仍被俄國占據。清廷與俄國就伊犁歸屬展開談判，最終通過《圣彼得堡條約》收回伊犁，但付出了部分領土和賠款的代價。俄國外交檔案顯示，俄國最初試圖以“保護當地居民”為由長期占據伊犁，但左宗棠的軍事壓力迫使俄國讓步。

此外，俄羅斯人也注意到：清軍有意識地利用維吾爾人和浩罕人之間的矛盾加速敵人的瓦解，而且建立起了比阿古柏統治后期更好的秩序。

學者А.Н.庫羅帕特金（А.Н. Куропаткин）在《俄中邊境問題》（?Русско-китайский пограничный вопрос?）中寫道：“左宗棠的軍隊在新疆的存在，使俄國意識到繼續占領伊犁將面臨戰爭風險。”俄國最終選擇談判，部分原因是左宗棠的軍事能力讓俄國軍方認為“直接沖突的成本過高”。

作者為清朝皇帝辯經

后來隨著清軍大舉進軍，作者開始為清軍“辯經”，比如論述滿清皇帝的合法性，以及其堅韌地對抗外國侵略的行為：

“雖然可汗秦（中國皇帝）周邊的俄國、德國、英國、意大利等國皇帝曾經對大可汗進行侵略活動，但是大可汗在他們面前就像一座大山一樣呈現出自己的雄壯沒有低頭。其他皇帝就像一條小河一樣沖撞大山，但無法動搖它，它們將慢慢地平靜下來。可汗秦國強地廣的另一個原因是與秦可汗實行的愛民和公正政策是分不開的。我們從他的行政劃區就可以看到秦國疆域的如此之大，秦可汗一般在五萬到十萬人居住的地方任命一位辦事大臣，八位辦事大臣管轄的地域里設一名欽差大臣，四位欽差大臣上面設一名將軍，兩名將軍上面設一名總督。據說大可汗的江山總共設了二十名總督，每個總督管轄的疆域被稱為省。一個辦事大臣手下有兩名知縣管理土地。按這個計算，大可汗有二百三十六名辦事大臣管理的土地。我(毛拉木薩)在這本書中已敘述了阿古柏的威望和疆土。據我所知，阿古柏只統治了一個辦事大臣管轄范圍那么大的疆土。總之。由此完全可以看出大可汗疆土多么廣大。

大可汗自古以來為了確保領土完整，反對外國侵略，對自己庶民百姓以及鄰國百姓的生命和財產從未進行掠奪，盡管周邊鄰國派出使節污大可汗，胡言亂語，大可汗還是以穩重的態度接待使者，表示自己的友好態度。如果自己手下的官員被免職不會追加罰款，也不沒收他們用各種渠道搜集的個人財產，在他們的理念上認為免職相當于砍頭，如果庶民百姓不反對可汗，從事各行各業的話,可汗也不理會百姓們在做什么。在可汗的風俗上如果不知他們習慣的人犯了錯誤,能說一句好話表示自己對這種習慣一無所知就不追究責任，并可以原諒他。他們絕不勉強讓別人學習自己的習慣，允許宗教信仰和教派林立。只要你堅持自己的信仰，他們不會讓你改宗。如果沒有人上訴，無論發生什么事都不追究他人的責任。一旦有人上訴，他們將非常仔細地對事件進行調查、審訊并作出判決。以上我們所說的那個大可汗因嚴格要求自己和實行公正政策，所以他的統治持續到現在。無論是哪國皇帝，只要他們實行愛民政策，嚴格控制自己百官的言論和行動的話，主將會保佑他，幫他打敗所有敵人。”

因為清軍收復南疆之后，主要是承辦惡首、對于從惡既往不咎，而且作者沒有實質性的罪惡，清軍也沒有干涉南疆宗教階層的其他活動，所以作者得以安度晚年，甚至還在書中為清朝皇帝祈禱，祈禱阿拉能擊敗清帝的所有敵人。

《伊米德史》的成色

本書的可取思想：以民為本

作者雖然是阿古柏偽政權的統治階層，但并沒有為虎作倀，反而是站在傳統穆斯林的道德角度，批判包括庫車的熱西丁和卓、阿古柏等人的窮兇極惡壓迫普通人的行為，作者不斷引用《布哈拉圣訓集》等作品，批判所有統治者（后來還隱晦地提醒清朝官吏不要重走前兩者地老路，希望清軍能夠延續當初推翻阿古柏時的公正）：

“可憐的庶民只有把苦衷哭訴給真主，祈禱真主指給一條出路。庶民的祈禱被真主接受，真主讓庫車和卓發難，所有的庶民百姓欣喜若狂，開始走向安寧生活不久,庫車和卓們也開始剝削百姓。庶民百姓又一次祈禱真主，請求真理。真主接受庶民的請求，派遣了穆罕默德·阿古柏。七城百姓擺脫庫車和卓們的統治，又落到了阿古柏的魔爪。人們承受不了嚴重的賦稅,再次祈禱真主請求真理。偉大的真主再次接受庶民的請求，派了帕合普爾秦的官員,結果，帕合普爾秦官員再次繼承了祖輩的地位、權力和財產。可汗秦收復七城時，此地百姓以及以前的官吏就像已故的親人復活一樣萬分高興。這一事件的細節前面已有敘述。”

作者在為本書封筆之前特意強調了一句：

本人寫這一段內容的目的，是為了提醒官吏不要喪失人性。要記得愛護普通人，否則政權必然再度易手。

作者的這段描述，其實和兩千多年前的漢武帝時代的樓蘭人很像：漢武帝問責為什么樓蘭人經常在漢朝和匈奴之間橫跳，樓蘭王的回答是：小國在大國之間，不兩屬無以自安。

對于一整個變化無常的世界局勢，作者目睹了庫車維吾爾族宗教領袖的起事到全疆動亂，再到阿古柏突然崛起，最后到清軍回到南疆重整秩序，作者發出了這樣的感嘆：

“世界就是一個老太婆，但是總是將自己打扮成年輕的美女，然后在不同人之間，讓他們感受愛情的恩惠，轉來轉去投懷送抱。”

這樣的感嘆其實和漢唐時代樓蘭、龜茲、于闐、疏勒等國的感嘆沒有本質的區別。

本書中的地理志、民族志的部分

本書中其他比較有意義的部分，就是對于南疆地理、物產和民俗的描寫，作者準確地概括了南疆各城市人的性格和各地風土人情：比如和田人倔強堅韌，庫車的古稱是“龜茲”，庫車人溫文爾雅有教養、阿克蘇盛產水果蔬菜、吐魯番人性格誠實謹慎、沒有詭計，喀什久負盛名，居民善于經營手工商業，敬納天課等等，這些對性格的描寫，在今天的南疆地區都可以看到。

從知識光譜上看，作者受過良好的教育，而且本書中涉及到了伊斯蘭文明解釋世界觀的內容

作者也很清楚佛教時代的一些情況，比如作者知道先知還在世的時代（唐朝初年），撒馬爾罕和撒馬爾罕以東的區域還沒有綠化，信的是其他宗教。作者知道某些古代的麻扎里能夠挖出以前人的木乃伊干尸和佛像，只是作者對此非常排斥，認為挖掘古代異教徒的麻扎獲得財富，或者崇拜異教偶像是教規禁止的，不建議人們這么做（案：反過來證明了這種行為在當時很普遍，比如古代于闐國確實是用金葉子裝飾佛像，挖古代遺址確實能挖出財富）；比如吐魯番地區是新疆最晚接受伊斯蘭教的區域等等。

對于距離很近的中國文明，維族知識分子注意到了中國文明和自己的區別，對于巨大的差異，其實本書中展現的是維吾爾知識分子試圖解釋一些文化差異和民族來源，比如作者記載是唐王汗（唐朝皇帝）派遣中原人去阿拉伯人那里求取ysl，這樣就有了中原的綠色人群，也就是東干人，也是因為這個原因，中原很早就有了msl（案：其實這個模糊記載的時間線大致沒有錯，YSL確實是在唐朝時傳入中土的）。

比如作者知道亞歷山大東征中亞、帖木兒東征明朝等眾多世界歷史的大事件，作者也清晰地知道包括東羅馬和波斯帝國的長期拉鋸戰，羅馬占據上風，然后阿拉伯人趁機崛起，最后征服廣大地區的世界歷史知識。

在本書的最后篇章中，由于清軍已經收復新疆，所以作者不自覺地為清軍辯經，他舉了帖木兒準備東征明朝，但是在大軍走到訛達拉的時候帖木兒因為狂暴病逝，作者以此論證中國有安拉賜予的保護在庇佑，所以在面對外敵入侵的時候能逢兇化吉。

但值得關注的是，作者對波斯-拜占庭-阿拉伯古代史的認知準確度，是要高于對明清中國歷史的認知的，作者對清朝中后期之前的中國歷史可以說是毫無認知，但是對遠在西亞1000多年前的事情卻了如指掌，這是因為整個穆斯林的世界地圖模型就是以兩河流域為主視角和中心的。

我們參考中世紀維族學者馬赫穆德-喀什葛里的世界地圖來看，阿拉伯世界就位于圓形地球地圖的中央（案：圓形世界地圖的觀念來源于古希臘，古希臘認為大地是圓形的，阿拉伯人繼承了這一繪圖技術和世界觀，所以整個伊斯蘭世界的地圖和中世紀地圖都是圓形的），東方雖然距離很近，但是卻位于地圖的邊緣，這證明了作者真實的文化傾向和世界觀結構。

中世紀維族學者的世界地圖

東方在最頂上

因此往深了說，其實清軍進入這一區域面臨著巨大的文明沖突：在msl的世界觀中，統治的合法權來源于主，主通過圣人的后裔影響人民，圣裔往往是軍事和宗教領袖，教法和經書是對世界萬物的唯一合理解釋。這樣的世界觀和中原的”天子受命于天，既壽永昌“是完全不兼容的。

所以，乾隆皇帝沒有獲得伊斯蘭式的尊號（案：有蒙古、滿洲、中原和西藏的身份，但是唯一沒有伊斯蘭式的尊號），因為滿清對南疆的征服和統治合法性無法用msl的經書解釋；對應的，接受滿清庇佑和冊封的吐魯番額敏和卓之子在木納爾清真寺前的碑文上，漢文是對乾隆皇帝的感恩戴德，但是察合臺文的內容是歌頌主贊美主，這就是巨大世界觀沖突的具體表現。

額敏和卓造寺石碑，漢文內容為“大清乾隆皇帝舊仆吐魯番郡王額敏和卓率□扎薩克□蘇賚等，念額敏和卓自受命以來，年享八旬三歲，□□上天福庇，并無纖息災難，保佑群生，因此報答天恩虔修塔一座，費銀七千兩整。爰立碑記，以垂永遠，可以名教。恭報天恩于萬一矣 乾隆四十□年端月 吉日謹立”。察合臺文所載內容大致為：在安拉的允許、恩賜和幫助下，在年滿83歲的時候，為感謝真主，以善良且無限尊敬的心修建了這座有福祉且美麗的清真寺和塔。

有趣的是，本書中對于其他民族改宗或者加入維族似乎不排斥。

比如在喀什漢城保衛戰中被俘虜的清軍將領何步云和他手下的士兵，阿古柏都讓他們改宗，然后讓何步云當了自己的老丈人，起了穆斯林教名”庫來達“（案：老丈人還能繼續領兵），改宗的滿漢士兵被叫做”英吉維吾爾人“，也就是“新維吾爾人。”（案：英吉是新的意思，英吉沙就是新城的意思）對于游牧在焉耆縣地區的某些蒙古部落，阿古柏好像也做過強行改文化改宗的嘗試。

作者世界觀和本書的敘事基調

本質上和現在我們看到的維吾爾族音樂藝術一樣，悲愴、悲哀和孤獨是這部作品的底色。因為在作者的眼中，南疆“七城”地區從主創世到有歷史記載的時期，都見證了各種各樣的外來征服者輪換進入，到了作者的年代，傳統道德在先進的軍事技術和大國博弈中非常軟弱無力。

阿古柏這樣的人一度帶來了希望，但是阿古柏為了暴兵，極大地犧牲南疆經濟。為了解決養兵的財政困境，阿古柏巧立名目，瘋狂增加稅率；為了增加人口+收稅，阿古柏在喀什制造了瞠目結舌的“新娘巴扎”：所有在喀什逗留三天以上的外來人口都要找一個本地老婆，女子來源于負債無力償還的本地家庭，或者戰爭中掠奪的其他民族女性，或者是之前支持清朝的家庭。

這一過程中伴隨著大量的性暴力和性變態行為，這些內容來源于同時代俄羅斯人的記錄和間諜活動，內容過于黑暗所以不在本文贅述。

因為這樣的內容無法用傳統道德解釋，而且如果記載了這些東西無疑是自我打臉（案：護衛教法的人怎么可以做出這種事？）因此作者其實也回避了一些他不認同乃至痛恨，但是卻冥思苦想找不出合理解釋的事情。

最后還是清朝軍隊回來貌似又變得公正了一些，可是作者按時清軍回來之后，一些事情又在變得不公正了。

一系列變故其實是極大沖擊了作者的世界觀和價值觀，因為深刻感受到了時代巨變，但是自己親眼看到的是各路異教徒一次次取勝，阿古柏先勝后敗，唯一的希望奧斯曼土耳其也沒來得及干涉（案：作者去世了10年左右，奧斯曼土耳其帝國崩潰），普通人承受了巨大的苦難卻只能呼喚主來主持正義，因此整本書滲透著深刻的無力感和悲哀情緒。

也是因為預感傳統知識會失傳、舊道德會崩潰，七城地區正在’禮崩樂壞“，穆斯林會在以后遭受輪回性的軍事失敗，所以作者從世界誕生開始書寫這部著作，在想盡可能保存歷史，保存一種世界觀和敘事體系的同時，也因為經歷了巨變之后感到疲憊和失望，因此在最后留了一句話：希望新來的管理者能秉持正義，然后就合上了書卷。

本書注定無法大規模流傳的原因

因為整本書流露出了很明顯的泛突厥主義和泛伊斯蘭主義。

前者表現為書的名字就是作者獻給當時的奧斯曼蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲一世的作品，書中很明顯的將中亞視為突厥人的天下，當年東征的亞歷山大在中亞遭遇的斯基泰部族也被作者理解為是遠古時代的突厥人，作者認為當時古典時代的“突厥人”是唯一英勇抵抗亞歷山大東征的民族。

在阿古柏政權行將崩潰、即將被清朝擊敗的前夕，阿古柏拒絕了英國和俄羅斯的利益交換方案，選擇遣使向奧斯曼蘇丹求救，希望蘇丹派遣一個王子帶領幾萬人的遠征軍接管七城地區，自己可以退位，然后實現去兩圣地朝拜的夙愿。

這本書中流露出的泛突厥主義傾向，其實是當時維吾爾知識階層的一個縮影。作者本身是一個受過傳統伊斯蘭知識訓練的知識分子，但是在對內政外交的態度上已經流露出了以土耳其為師傅和保護人、模仿對象的明顯傾向。

后來略晚的時代，因為文化和語言上的相通性，沙俄喀山地區的韃靼人和韃靼社區又啟蒙了一批前往俄羅斯留學的維吾爾青年，從此時開始泛突厥主義開始流入南疆地區。

在清朝滅亡前夕的時間節點，本地一些富裕的維吾爾地主、企業家都是請的土耳其家庭教師來上課教學，或者在他們資助的學校里面也是請了一些中亞和土耳其的老師，和葉兒羌汗國時代不斷有中亞的蘇菲和圣徒來到的情況非常類似。

實際上今天只要深入南疆地區就會發現土語和土劇在民間非常流行，本地人可以無縫對接地看土耳其電視劇《輝煌世紀》這樣的內容。零幾年的時候一些當地民企的獎勵就是獎勵員工去土耳其旅游，或者是去沙特朝圣。

作者獻書的對象就是奧斯曼蘇丹

阿卜杜拉·阿奇茲一世

后者體現為作者整體上對于阿古柏等歷史人物的評價：哪怕這些人有過暴虐好殺、不公正壓迫普通人的情況，甚至對維族的伯克、貴族施加暴行，但是一旦這些人做了弘揚宗教，整修寺廟，創立學校，修繕麻扎的行為，作者都大加贊賞。

對于宗教人士和世俗統治者支持宗教法的行為，比如對于阿古柏推行嚴格的沙里亞法，禁止了負面行為（賭博，養鴿子，斗雞，斗石，打架，欠賬）和正面行為（音樂，舞蹈，繪畫），作者的態度也是贊賞的，認為這是“讓狼和羊在同一個碗里喝水。”

阿古柏早期進入南疆的時候做了一些籠絡人心的舉動，比如有一個軍官搶了老太婆的酸奶沒有付錢，老太婆親自找阿古柏伸冤，阿古柏下令將軍官的肚子破開，發現里面有消化了一半的酸奶。

阿古柏本人尊師重教，對于背誦綠色圣經背誦好的學生就會獎勵衣服和金幣。

而且對于穆斯林方面獲得勝利，具體是浩罕人和維吾爾人的勝利（東干人-回人都不算），作者不惜贊美稱頌之詞，宣稱這是伊斯蘭的旗幟重新升起了，是對克塔伊暴行的“清算”。

作者也不乏首鼠兩端之處，比如同一個章節里面，前面給阿古柏說好話，后面給清朝皇帝唱贊歌。

此外，讓這本書注定無法在漢文世界中大規模流傳的另一個原因就是涉及到諸多維吾爾人和滿-漢沖突的描寫和態度。

雖然在本書最后作者也在為“入關成功”的湘軍辯經，認為滿清皇帝勇猛無敵，面對“英吉利，法蘭西，意大利等弗朗機諸國”的進攻像雄獅一樣堅強，努力的抵抗外辱，作者也承認湘軍在南疆重整秩序之后社會更加公正了，比阿古柏統治后期要好很多，還在書本快結尾的時候為滿清皇帝祈禱、祈禱他擊敗所有的強敵（案：祈禱在無意間又涉及到滿-漢矛盾，但是在回部和滿-漢軍隊整體對立的背景下，作者并不清楚滿漢之間的矛盾）；但是本書還是涉及到不少阿古柏入侵初期對滿-漢軍民的屠殺，實際上在維吾爾人眼里滿-漢都是壓迫者、入侵者。

左宗棠的西征軍

而且，這個譯本中有一個細節，也是翻譯者的圓滑和周全之處：那就是全書沒有處理對“克塔伊”的翻譯。

中亞地區對中國的稱呼，在最早的年代也就是漢晉時代，就是秦（Chin)，中國人被鄯善等國人、于闐國人稱為秦人，這在佉盧文簡牘中非常明顯，這比起指代不明的賽里斯其實更準確，因為鄯善的佉盧文文獻中明確提到有秦人會帶著絲綢從東邊過來。

突厥人對中國的稱呼是Tab?a?，可能是拓跋氏、或者來源于唐家子。

后來隨著西遼帝國的建立，一些國家對中國的稱呼變成了契丹的各種音變。

所以“克塔伊”這個詞本質上很可能來源于“契丹”，是回部對東來的中原人的稱呼（對蒙古的稱呼是卡爾瑪克或者蒙古，對回族的稱呼是東干，對柯爾克孜族的稱呼是布魯特）。

代入到本書的語境之中，實際上在作者眼中，克塔伊和浩罕、俄羅斯一樣都是外來者，而且從實際的情感傾向和前后文指代來看，克塔伊與其說是翻譯為“漢人”，倒不如翻譯為“以滿漢為主體的中原（國）人”，

這種心態其實正是當時南疆回部對中原和自己關系的比較真實的看法，他們實際上是自外于中原的。對于現在的主流敘事而言，如此具有解構潛質的敘事自然是不會被大量翻譯。從另一個角度看，這本書在傳播上受到限制，算是“滅國滅史”的一個具體案例。

基于上述種種原因，此書的印刷本書極其有限，主要是供政策研究和民族關系分析所用。

平定回疆戰圖（局部）

最后，大司馬特別推薦湖南電視臺新出的紀錄片《左宗棠收復新疆》，該片制作精良，考證精詳，質量很高，值得一看。梁啟超稱左公為“五百年來第一偉人”，此言不虛。收看網址：

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