唐杰?：加速主義、時(shí)間專制與“贏學(xué)”敘事?|?法權(quán)秩序年會(huì)總結(jié)

編者按

2025年6月14-15日，第十四屆法權(quán)秩序年會(huì)“復(fù)雜性世界與共同體秩序”在武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院舉行，來自全國(guó)高校及研究機(jī)構(gòu)的70余位專家學(xué)者與會(huì)。本文推送的是重慶大學(xué)經(jīng)略研究院執(zhí)行院長(zhǎng)唐杰應(yīng)邀作的會(huì)議總結(jié)。

各位同仁，這兩天大家一直在鼓勵(lì)我，說是期待“總結(jié)”這個(gè)壓軸大戲。其實(shí)每次我都試圖逃避這個(gè)任務(wù)，因?yàn)橐皇且獪?zhǔn)備總結(jié)則開會(huì)就不能開小差，二是帶著任務(wù)我也就不能輕松地參與討論，一些熱議的話題遺憾沒法參加，三是為了這最后的十分鐘我得仔細(xì)關(guān)注和揣摩大家兩整天，還難免掛一漏萬。

諸位希望以壓縮的方式來回顧兩天來密集的討論，以獲得關(guān)于會(huì)議內(nèi)容的一個(gè)濃縮時(shí)間膠囊。從哲學(xué)上講，即是試圖以“當(dāng)下化”的方式，來“再現(xiàn)”這期間豐富的概念、話語和經(jīng)驗(yàn)，這本身是一個(gè)艱難的任務(wù)，也是一種“加速主義”的期待。

現(xiàn)在，我就以N倍速來回顧這兩天來的討論，作出“如下”總結(jié)。

為了增殖，一切都在加速

【值得慶賀的奢侈事情】

本次會(huì)議在時(shí)間結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排方面有自己的特征：一是兩天的時(shí)間，開啟了主旨發(fā)言+分論壇+圓桌討論的完整形式；二是我們是不同領(lǐng)域的學(xué)者聚集一起，來自不同學(xué)科，有做實(shí)證的、有做思想的，并且德文兄在安排上還做了穿插交替；三是主題一方面涉及概念、思想、形式、敘事，所以我們有關(guān)于法學(xué)、贏學(xué)、世界想象的討論，另一方面又涉及經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證、質(zhì)料和敞開性，所以我們關(guān)注中國(guó)治理、全球南方和區(qū)域國(guó)別。

概念有了經(jīng)驗(yàn)不至于空洞，經(jīng)驗(yàn)有了概念就則不會(huì)盲目，世界有了全球南方和中國(guó)的生機(jī)勃勃的豐富經(jīng)驗(yàn)，則顯得多樣而充滿希望和可能性。

正如我們?cè)跁?huì)議邀請(qǐng)函中所說，世界是復(fù)雜的、實(shí)踐是多樣的、未來是生機(jī)勃勃的，因此理論絕不能是灰色的。我們需要從復(fù)雜性世界本身的多樣歷史與實(shí)踐出發(fā)，對(duì)舊的理論與舊世界觀的教條保持警惕，“回到事實(shí)本身”，透過表層現(xiàn)象、探尋底層邏輯，不斷豐富概念與理論之樹，關(guān)注作為整體的人類命運(yùn)，反思既有的主流敘事，開啟新的世界想象。

兩天來我們就這樣在一起探討（er?rtern）和研究（untersuchen）。在德語中，前者的詞根是“位置”（Ort），后者的詞根是底層（unter）和尋求（suchen），提示著我們一起深入事物的位置、場(chǎng)所或境域中，去探尋事物的“底層邏輯”。

人工智能時(shí)代，這樣的“在一起”探討尤為可貴。

人過去是城邦的動(dòng)物，后來成為原子式抽象主體，現(xiàn)在越來越蛻變?yōu)?strong>符號(hào)動(dòng)物、邏輯動(dòng)物，語法和文本生成的動(dòng)物，脫離了大地和經(jīng)驗(yàn)。在公眾所擔(dān)心的AI奇點(diǎn)時(shí)刻到來之前，其實(shí)我們并不擔(dān)心機(jī)器會(huì)變成人，而是擔(dān)心人會(huì)變成機(jī)器。因此，我們?nèi)匀贿x擇以肉身相聚的方式探討問題，不僅通過邏各斯，而且通過情感共鳴和談笑風(fēng)生，“在一起”鑄造了一個(gè)有著具身經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)思想共同體。

這是我首先想強(qiáng)調(diào)的，我們還能“在一起”，這本身就是一個(gè)值得慶賀的奢侈事情。

人類進(jìn)化史：動(dòng)物、理性、符號(hào)與文本

【時(shí)間秩序與實(shí)業(yè)文明】

在主旨演講第一節(jié)，本次討論的全部宏大主題悉數(shù)登場(chǎng)。

楊安卓首先將我們的視角提升到太陽系時(shí)間秩序的層次，月球歷法之爭(zhēng)背后是時(shí)間主權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。這是從太空和天空的視角反觀大地上的運(yùn)作，時(shí)間秩序背后既是法權(quán)秩序也是空間秩序。白鋼將這種雙重洞見還原到世界文明共同體與新時(shí)代知識(shí)體系的構(gòu)建問題，從天空到大海、從大海到陸地，不同文明之間主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，背后是對(duì)生命的不同態(tài)度的競(jìng)爭(zhēng)。

生命、空間、法權(quán)、時(shí)間，一開始我們并不知道，這些主題將貫穿在我們所有的討論中；正如一開始我們也并不知道，我們這個(gè)會(huì)議、這個(gè)共同體竟然持續(xù)了十四年。

李廣益指出，關(guān)于未來主義的定義和研究，成為殖民與反殖民爭(zhēng)奪的最后邊疆，我們需要以建構(gòu)者的身份激活全球南方的經(jīng)驗(yàn)，去為未來想象提供新的價(jià)值和精神動(dòng)力。劉典回述了人工智能治理中技術(shù)加速主義勢(shì)力和話語及其所造成的復(fù)雜局面，以及在效率與公平、安全和幸福的不同需求中導(dǎo)致的治理難題。章永樂通過以福山和特朗普為代表的兩種“贏學(xué)”的變化，來理解美國(guó)霸權(quán)從擴(kuò)張向收縮的轉(zhuǎn)型；而在以“贏”為特征的列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)格局中，真正的和平如何可能？方旭由此梳理了從理性主體的協(xié)商機(jī)制，到機(jī)械力學(xué)的恐怖平衡等等不同的和平主義理想與現(xiàn)實(shí)困境。

各位同仁，加速主義是資本主義生產(chǎn)方式的必然趨勢(shì)與內(nèi)在特征，它在世界觀中是形式主義和目的論的結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)交往方式上是對(duì)快速增殖的量化追求，在選舉政治和投資操作話語中則是媒體政治中的贏學(xué)敘事。歸根結(jié)底都是對(duì)生命、質(zhì)料，對(duì)真實(shí)的人的生活和歷史過程的蔑視。加速主義的背后，是資本主義和形式主義的越發(fā)甚囂塵上，是對(duì)時(shí)間的爭(zhēng)奪與時(shí)間的統(tǒng)治，它迫切需要對(duì)沖性意識(shí)形態(tài)和可能的不同道路的選擇。

支撐加速主義的“壓榨”

由此，劉晨光提出，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建其基本邏輯應(yīng)該是中國(guó)特色“社會(huì)主義”的自我完善，以處理各種復(fù)雜關(guān)系，最終駕馭資本力量。

在這樣的方向上，桂華提出鄉(xiāng)村振興是社會(huì)主義的頂層設(shè)計(jì)和農(nóng)民農(nóng)村的自我發(fā)展，而不應(yīng)異化為個(gè)體發(fā)家致富和資本循環(huán)、消化產(chǎn)能的片面需要；仇葉回溯到作為官僚組織和科層制末梢的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)，揭示其中人、經(jīng)驗(yàn)和事的鮮活聯(lián)結(jié)和本源性運(yùn)作。林輝煌提出以持續(xù)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和共同富裕這個(gè)所謂“不可能三角”的統(tǒng)合為切入點(diǎn)，來構(gòu)建作為自主知識(shí)體系的中國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)；龔為綱提出通過大數(shù)據(jù)手段從社交媒體話語經(jīng)驗(yàn)中梳理西方對(duì)華的態(tài)度和認(rèn)知；嚴(yán)鵬指出我們對(duì)工業(yè)的敘述應(yīng)傳達(dá)出“實(shí)業(yè)文明”的核心價(jià)值；鐘準(zhǔn)回溯中國(guó)對(duì)外鐵路援建的歷史與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)沖關(guān)于海外鐵路修建的“帝國(guó)主義”論調(diào)。

實(shí)業(yè)文明、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這又是對(duì)形式主義時(shí)間秩序及其統(tǒng)治的對(duì)沖。加速主義是時(shí)間原則對(duì)空間原則的統(tǒng)治，是時(shí)間秩序體現(xiàn)的計(jì)算原則對(duì)空間秩序體現(xiàn)的多樣化原則的統(tǒng)治，是將作為生命和過程的人，抽象為單一的可計(jì)算的可替換的原子式的個(gè)人、人力資源（human resource）的結(jié)果。

要解構(gòu)和反思它就需要回到空間和廣闊經(jīng)驗(yàn)的鮮活之中。

當(dāng)人類僅僅被理解為實(shí)現(xiàn)增殖的質(zhì)料

【全球南方的鮮活經(jīng)驗(yàn)】

分論壇一將全球南方的文學(xué)、思想和政經(jīng)邏輯歸在一起，正是體現(xiàn)了警惕形式主義、訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還原，以探尋真實(shí)底層邏輯的經(jīng)驗(yàn)傾向。

在“文學(xué)與思想”這節(jié)，大家聚焦“世界意識(shí)”的生產(chǎn)運(yùn)作及其意義，分析思想范式背后的不同構(gòu)建路徑。

其中，張靜回溯20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“世界性”因素，尋找文學(xué)普世性與地方性之間的張力與彼此互動(dòng)；樊星借助1950年代巴西旅華者的情感體驗(yàn)展現(xiàn)出的文化親緣性，揭示其對(duì)第三世界認(rèn)同的構(gòu)建作用；賈巖以印度反法西斯小說為例，呈現(xiàn)未卷入大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的“本地化國(guó)際主義”體驗(yàn)的可能性；王淵通過莫桑比克的一戰(zhàn)書寫，呈現(xiàn)非洲知識(shí)和記憶具備重構(gòu)全球知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的能力；李煜華指出，新中國(guó)對(duì)剛果的文藝聲援運(yùn)動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者的國(guó)際主義、平等主義教育。

此外，付文廣回溯了“亞歐大陸地緣政治體系”作為歷史-地理-政治概念的構(gòu)造脈絡(luò)，胡翼鵬呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)史基于本土實(shí)踐的另類書寫，吳雙提出應(yīng)基于中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建解釋中國(guó)發(fā)展的法學(xué)范式；朵悅研究現(xiàn)代非洲知識(shí)生產(chǎn)中的科學(xué)話語的機(jī)制，及其體現(xiàn)的文明等級(jí)觀念，并指出恰是在與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中，它向著抵抗與解放的話語轉(zhuǎn)化。

在“政治與經(jīng)濟(jì)”這節(jié)，胡睿楊提示了全球南方依附型經(jīng)濟(jì)的總體異化困境，以及中國(guó)自主革命建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的突破啟示；趙希雅解構(gòu)了“東方不守國(guó)際法”這一形象的淵源；李旭提出要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)徑路，規(guī)避國(guó)際法史研究中的時(shí)代錯(cuò)置論述。魏帥通過歷史比較揭示伊斯蘭法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的軌跡，李向振報(bào)告了對(duì)馬來西亞左翼黨團(tuán)代表人物國(guó)家意識(shí)的采訪調(diào)查，他們兩位分別展現(xiàn)了在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中“囚禁在時(shí)間里”的異化的沙里亞法，以及“淹沒在時(shí)間中”的那些不該被遺忘的運(yùn)動(dòng)和道路。

孫譽(yù)綺回溯了埃及“經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)制”背后經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的后殖民主義與資本主義邏輯，強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)的重要性和敞開性；張殷豪和遲寧呈現(xiàn)悉尼大學(xué)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”運(yùn)動(dòng)的過程和邏輯。這兩篇文章分別從知識(shí)考古和案例展示兩個(gè)角度，共同揭示出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為片面的、單一的“資產(chǎn)階級(jí)贏學(xué)”的局限。此外，尹佳暉呈現(xiàn)了中國(guó)在中東歐投資政治風(fēng)險(xiǎn)中所面臨的宗教因素，胡曉映以邊境互市貿(mào)易為內(nèi)容，梳理跨境貿(mào)易的發(fā)展與困境。

不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序

經(jīng)驗(yàn)和生命，這是我們?cè)谡撌鲋心钇澰谄潯⒎磸?fù)提及的主題。

各位同仁，法權(quán)秩序年會(huì)今年已經(jīng)第十四屆了，即使在疫情期間我們也持續(xù)關(guān)注中國(guó)和世界，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最有活力的學(xué)術(shù)思想共同體。尤其是今年，我們的參會(huì)規(guī)模前所未有，達(dá)到70多人，其中博士研究生占到了三分之一多，這是我們作為有著具身經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)思想共同體，其“生命”和“元?dú)狻敝凇?/p>

新思想的勝利，不僅是因?yàn)樵谵q論上要“贏”，而且因?yàn)榍嗄耆说某掷m(xù)加入；對(duì)地方性和邊緣性新經(jīng)驗(yàn)的肯定性敘述，對(duì)細(xì)部的不斷關(guān)注和重新理解，以及青年學(xué)者的廣泛參與，將使得我們?cè)絹碓侥苄纬?strong>最有感召力和解釋力的自主話語體系。

分論壇二即圍繞著“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的細(xì)部與治理能力現(xiàn)代化展開。這是我們年會(huì)十四年來的“保留節(jié)目”。

在“社會(huì)深描”這一節(jié)，萬駿指出出版行業(yè)的“中性化”帶來了視角狹隘性，需要以“再政治化”激活對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和真正問題的關(guān)切；徐文全面回溯了毛澤東基于實(shí)事求是和人民需求原則在指導(dǎo)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展中的全面方針；李翠玲指出邊疆社會(huì)文化的多樣性，提示我們不應(yīng)將其作為問題和資源，而應(yīng)從中看到通向現(xiàn)代化新道路的可能性。此外，劉天元關(guān)注到社交媒體在農(nóng)村居民社會(huì)交往中的作用和生態(tài)，萬書潤(rùn)民回溯了農(nóng)村公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的治理路徑，李沁怡呈現(xiàn)了政府購(gòu)買服務(wù)中的監(jiān)管悖論等等。

在“治理能力現(xiàn)代化”這一節(jié)，施純純呈現(xiàn)民初時(shí)期，古德諾提出不能從抽象原則而應(yīng)從實(shí)際條件選擇政治制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的告誡；吳玉茗以“包郵區(qū)興衰史”為例，呈現(xiàn)了數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在國(guó)家建構(gòu)和空間整合中的作用。易卓關(guān)注多層級(jí)政府治理中的技術(shù)悖論，印子則探討訴前調(diào)解的社會(huì)治理功能與制度前景，尹輝煌關(guān)注農(nóng)村婦女土地權(quán)益保障，曹小雨探討了人機(jī)共生的預(yù)測(cè)性司法輔助的可能性與問題，王波關(guān)注了治理縫隙中城市派出所的運(yùn)作等。

各位同仁，這些都是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，它是鮮活的全球南方經(jīng)驗(yàn)中的一部分。

福山的“歷史終結(jié)論”是一種贏學(xué)敘事

【歷史終結(jié)論與時(shí)間專制】

在“區(qū)域國(guó)別研究”這一節(jié)，再次體現(xiàn)了我們立足實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來探討底層邏輯的研究方式。

例如吳應(yīng)娟關(guān)注了羽田正等學(xué)者構(gòu)筑以日本為視角的世界史的嘗試；全實(shí)指出西方的選舉和分權(quán)體制未能遏止腐敗，在反腐上的所謂制度優(yōu)勢(shì)本質(zhì)上是一種“歷史終結(jié)論的贏學(xué)敘事”。林梓通過對(duì)加州公投與選舉的量化研究探討代表性困境問題，楊城新研究了英國(guó)《已婚婦女財(cái)產(chǎn)法》的背景與機(jī)制，呂翾詳細(xì)探討了空間正義在空間治理中的社會(huì)環(huán)境、制度基礎(chǔ)與不同面向。

這些探討都表明，那種試圖以永恒制度的穩(wěn)定性來宣告歷史終結(jié)，消彌人在理性、情感和德性方面的能動(dòng)性，或者消彌分割的空間以構(gòu)建單一的公意與勝利敘事，其本質(zhì)是都是時(shí)間專制統(tǒng)治的妄想，體現(xiàn)的是世界歷史的單一性、時(shí)間秩序的抽象性，對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)豐富性與空間多維性的暴力“宰制”。

此外，在這一環(huán)節(jié)中秦測(cè)皓還回溯了貿(mào)易與環(huán)境爭(zhēng)端中的綠色補(bǔ)貼問題，王欣辰以布魯塞爾效應(yīng)的形成、貢獻(xiàn)及適用范圍的分析為依托，呈現(xiàn)了跨境流動(dòng)數(shù)據(jù)的監(jiān)管與立法問題；張葉東關(guān)注碳排放數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)中的規(guī)制困境，劉懿陽探討了跨境數(shù)據(jù)規(guī)則中的中美權(quán)力博弈等。

馬克思早就提出，商品交換本質(zhì)是抽象的量化時(shí)間的交換，資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)時(shí)間分配的爭(zhēng)奪，資本主義世界市場(chǎng)及其不平等關(guān)系，因此也體現(xiàn)著時(shí)間的爭(zhēng)奪、時(shí)間的分配、時(shí)間的統(tǒng)治，以及歸根結(jié)底對(duì)生命的剝奪。

資本主義制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)

在世界市場(chǎng)中，貨物、數(shù)據(jù)，以及最終時(shí)間的交換和分配，會(huì)隨著不同主體產(chǎn)業(yè)實(shí)力的變化而變化。在當(dāng)前變局中，原來支撐性的大國(guó)協(xié)調(diào)的機(jī)制正在重構(gòu)，全球時(shí)間的分配機(jī)制和時(shí)空秩序的構(gòu)建因此正在面臨重大調(diào)整。在實(shí)力下降的條件下，守成大國(guó)面對(duì)新興大國(guó)，只能以“吹牛”和ppt政治的方式尋求“再次偉大”。

【贏學(xué)敘事與加速主義意識(shí)形態(tài)】

于是在最后的“圓桌討論”環(huán)節(jié)，我們進(jìn)入關(guān)于“贏學(xué)”敘事討論的高潮。

“?學(xué)”這一名稱興起于網(wǎng)絡(luò)話語，在此我們或可暫時(shí)命名為“winlogy”，以指稱一種肯定性敘事。這種敘事之所以有“力量”，是因?yàn)槿祟愖鳛槔硇源嬖谡撸鋵?shí)踐根本上奠定于“三段論”對(duì)行動(dòng)的指引。某種意義上，每個(gè)人、每個(gè)共同體，都需要一種自我肯定性敘事才能開展行動(dòng)。正如大家來開會(huì)，最后都期望獲得一個(gè)勝利的“總結(jié)”。

但有實(shí)事求是的總結(jié)或者科學(xué)的贏學(xué)，也有吹牛或阿Q式的欺騙贏學(xué)。在此提醒因?yàn)榭吹健百鴮W(xué)”標(biāo)題而在今天來到現(xiàn)場(chǎng)旁聽的各位同仁，我們務(wù)必對(duì)此正本清源。

白鋼首先拋出主題，指出中國(guó)資本市場(chǎng)的不振作與中國(guó)的“贏學(xué)”不強(qiáng)正相關(guān)，對(duì)中國(guó)實(shí)力的系統(tǒng)性低估恰恰因?yàn)槲覀儭皼]有實(shí)事求是”。隨后我們討論了種種不同形式的嬴學(xué)，包括魏南枝的“贏學(xué)神學(xué)”、楊博文和余亮的“贏學(xué)闡釋學(xué)”，甚至傅正、馬逸凡、潘妮妮等還以印度、日耳曼和日本為例，呈現(xiàn)出某種解構(gòu)式的“嬴學(xué)操作指南”。

期間德文兄很中肯地指出，正面的“贏學(xué)”也可以基于科學(xué)和辯證法，新中國(guó)以科學(xué)和實(shí)事求是作為治國(guó)原則，新中國(guó)的“贏學(xué)”是科學(xué)的歷史唯物主義；殷之光進(jìn)一步以毛澤東的政治敘述為例，提出基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、充滿真理力量、指引廣大人民的“實(shí)踐社會(huì)主義贏學(xué)”。

越擰越緊、越擰越緊

各位同仁，西方中心主義的贏學(xué)，過去有種最常見的做法，便是將發(fā)展問題上升為文化問題，甚至種族問題，將“存在”問題上升為“本質(zhì)”問題。有些人無論如何都向來是贏家，而我們無論如何都會(huì)是最大輸家，就總是得深刻反思自己的劣根性。有些人不用工作卻可世界各地去度假，而打工人在加速內(nèi)卷中卻處于持續(xù)加強(qiáng)的生存焦慮中。資本主義的螺絲越擰越緊，不平等和奴役被包裝在形形色色冠冕堂皇的贏學(xué)敘事中。

這種時(shí)間的統(tǒng)治和加速主義意識(shí)形態(tài)，作為時(shí)代的思想課題，折射著時(shí)代的危機(jī)，需要我們不斷去檢省和解構(gòu)。

在精致而平庸的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系主導(dǎo)的加速主義時(shí)代、內(nèi)卷時(shí)代，我們必須在一起匯聚成一個(gè)學(xué)術(shù)思想共同體的具身存在，真開會(huì)、開真會(huì)，關(guān)注類似這樣的能打動(dòng)人心的真問題，將中國(guó)式現(xiàn)代化及其文明和道義基礎(chǔ)、將全球南方的豐富經(jīng)驗(yàn)和生存處境，帶至概念和話語，打破思想鋼印，不斷生成新的知識(shí)、新的意義和敘事。

這種學(xué)術(shù)思想工作，不是“文本生成”式大模型可以替代的，而必須是有著具身經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)思想共同體的“意義生成”。文本生成，這種形式主義的機(jī)器寫作越是泛濫，人的價(jià)值和獨(dú)特性就越是萎縮、人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)就越是無足輕重，我們就越是容易落入加速主義時(shí)間統(tǒng)治的羅網(wǎng)中去。

電影《時(shí)間規(guī)劃局》：在時(shí)間加速中無處可逃

在本次研討會(huì)開場(chǎng)時(shí)，賀雪峰老師指出，這樣一個(gè)偉大的時(shí)代應(yīng)該是思想野蠻生長(zhǎng)的時(shí)代。注意“思想”“野蠻”“生長(zhǎng)”，這些關(guān)鍵詞共同指向著大膽假設(shè)、小心求證，指向融匯“經(jīng)典”和“經(jīng)驗(yàn)”的咱們武大社會(huì)學(xué)院的“雙經(jīng)驅(qū)動(dòng)”原則，指向深入探討、廣交朋友、談笑風(fēng)生，“呼嘯著奔向田野”，去激發(fā)學(xué)者的充滿生命元?dú)獾奈幕姑蜁r(shí)代擔(dān)當(dāng)。

從天空反觀大地，立足海洋和陸地的交錯(cuò)，立足全球南方的經(jīng)驗(yàn)，立足每個(gè)個(gè)體真實(shí)的生命過程，去展望未來、籌劃思想，這將是我們這些學(xué)人，在形式主義、加速主義鼎沸的時(shí)代，領(lǐng)受的不可避免的思想使命。

思想的可能性與真理的力量，就在我們這種有著具身經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)思想共同體的持續(xù)中。生命之有限、事業(yè)之無窮，但是我們會(huì)前赴后繼，讓我們?nèi)フ暡豢蓾饪s的時(shí)間和不可折疊的經(jīng)驗(yàn)，我們不僅要贏，還要注意贏的過程、嬴的姿勢(shì)，我們將以我們的奮斗，將以我們“在一起”這樣的共同的生命過程，去致敬所有真實(shí)的作為生命和奮斗者的“人”，去致敬1949之前，也致敬2049之后！

謝謝大家！

法權(quán)秩序年會(huì)：鍛造有具身經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)思想共同體