明讀經典：能用馬克思主義哲學別裁《菜根譚》嗎？②

猶記得高中那會兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質上還是走在“我注六經”的軌道上，沒有根據自己具體的生活經驗以及自己思想框架進行批判性闡述。

直到近段時間，個人重讀馬克思主義哲學，準備運用其中的一些基本概念方法以及結合自己的人生實踐經驗來審視這部傳統典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會與感想，故而，就對這部著作的不同篇章，簡要進行了一番批注。

這番批注，非為對該著作的解讀，只是簡要談談自己的想法，而至于運用馬哲的觀點術語是否恰當合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個人學力有限，這也只是個人有趣的一番嘗試。

作者洪應明據說出生在晚明時期，是一士紳階級。早年間，如古代傳統讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順遂，宦海沉浮幾十載后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應明所處的晚明時期，是一個極為復雜動蕩的年代。一方面，晚明時期，作者洪應明曾所安心著書的江南地帶商品經濟迅速發展，彼時的商人，在社會上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權的階層，所謂的市民社會逐漸成型。

與之對應的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點。

但另外一方面，商品經濟的發展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產性消費，窮奢極欲之風盛行，此外，士紳階層里邊占主導地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強取豪奪大量田地，積蓄財富，另外一方面卻千方百計避稅，以至于國家社會的運行負擔全都壓在了貧民百姓頭上。

作者洪應明早年間所一心向往的官場，也是黨爭不斷，譬如，大太監魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會條件背景下，洪應明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當地聲名鵲起。

只不過該書被中國人重視，據說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業經營管理之寶典，再加上我們那時候國學熱的興起，進而進入我等大眾視野。

從個人批注角度而言，需要注意的是洪應明先生與本人所處時代背景以及生存境遇之不同，進而會產生不同的觀點差異，再加上洪應明先生本身出入佛老，在一些觀點上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個人而言，洪應明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時期晚明思想家極端推崇個性解放自由以及情欲物欲放縱有關，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個人回味無窮的當屬作者在書中調用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調用，就能提升一個人的古典文化修養。

第一篇章 修省

十一

身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。

（批注：動靜結合，工作忙與閑，辯證合一；學習收與放辯證合一。 ）

十二

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻。可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。

（批注：古人常用形象化比喻。名利是實踐社會過程中的副產品，重要的是自己自由且全面的發展。）

十三

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。

（批注：送給官場里的人。念頭清醒，認識對實踐有能動的反作用，念頭必須常常保持清醒，厭惡和偏好不要反受其累沾染，才沖破障礙和殺機。）

十四

一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。

（批注：惻隱之心，造福人民，志士氣節，有所為，有所不為，頂天立地的柱石，認識對實踐的能動反作用 。）

十五

撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來

（批注：出世的想法。人世間的煩惱憂愁恐懼，客觀存在，但都對應著實際問題與情況，調整心態，修正自己對實際問題的認知到，另外一方面還是針對現實處境，找到具體解決方法，月到風來一直在，可惜我們被觀念所拘束，一直無謂的增加負面情緒。）

十六

學者動靜殊操、喧寂異趣，還是煅煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。

（批注：動靜結合的辯證統一。做學問，定云止水之中見鳶飛魚躍之氣象，風狂雨驟處見波恬浪靜之風光。）

十七

心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。

（批注：心不是明珠，精神意識活動主體。在古代，物質欲望比喻泥沙，情識（感覺材料和理性概念）比喻泥黃，前者是事障，后者是理障。事障，物質欲望，貪嗔癡，理障，錯誤的思想觀念體系。二者都是心的障礙，其實都是相輔相成的精神活動組成部分。）

十八

軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。

（批注：軀體層面 看破紅塵，心含萬物？人的認識主體本質上無限性，理論上能認識無限，但始終受到當下客觀物質條件制約，看破，需要對事物實際情況認識到位。

客觀精神層面，真切修行？義理的發現，一方面來自間接經驗，各種書本上的或者他人講述的經驗道理，另外一方面在實際生活之中展開。）

十九

面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。

（批注：面，一方面是實際層面的，古代或者現代各種美膚用品，敷上，適度即可，另外一方面，虛偽層面，就是偽裝千萬層，那那確實面目可憎；胸中俗塵存在嗎？掃去庸俗的東西？）

二十

完的心上之本來，方可言了心；盡的世間之常道，才堪論出世。

(批注：從日常行為上認知自己內心活動，實踐出真知，事上練，心上學；對人情世故了然于胸，獲得出世間智慧，不談形而上，出世間 。 )

未完待續……

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