絲路石語：中古碑志與絲綢之路展

在西安碑林博物館新開放的北區(qū)場(chǎng)館負(fù)二層?xùn)|南展廳內(nèi)，以“絲路石語”為主題展示了中古碑志與絲綢之路的歷史。通過128件（組）碑刻、墓志、拓本、經(jīng)幢等文物，反映絲綢之路的文化交融，再現(xiàn)盛世長(zhǎng)安的燦爛輝煌——

這個(gè)展覽以唐代《大秦景教流行中國碑》開篇，分為“逐沙涉水”“熙熙攘攘”“語誨眾生”“胡臣戎將”“五方相會(huì)”五個(gè)單元，展示了碑石所見絲綢之路、碑石所見絲路商旅、碑石所見西教?hào)|來、碑石所見民族融合、碑石所見文明交往，通過鐫刻在碑石上的文字，喚醒絲綢之路鮮活的記憶。

1.逐沙涉水：碑石所見絲綢之路

西漢建元二年（公元前138年），漢武帝派遣張騫出使西域，“陸上絲綢之路”正式開通，成為東西方文明交流的渠道。同時(shí)，“海上絲綢之路”也逐漸興盛。

這里陳列的《重刻裴岑紀(jì)功碑》拓本，記載了東漢陽嘉四年（135年）敦煌太守裴岑抗擊匈奴之事。兩側(cè)的《李元諒碑》和《楊良瑤神道碑》拓片，記載了唐代李元諒參與“平?jīng)鰰?huì)盟”和楊良瑤下西洋的歷史事件。

2.熙熙攘攘：碑石所見絲路商旅

在“絲綢之路”的交通要道上，胡人商隊(duì)絡(luò)繹不絕，商業(yè)貿(mào)易繁榮發(fā)展。他們以粟特人為主，經(jīng)過不同的國家和地區(qū)，往來販賣胡椒、葡萄、香料、茶葉、絲綢等物品。

在西安周邊出土的墓志中，留下大量西域胡人的記載，他們生活于長(zhǎng)安，死后埋葬在這里。在唐代《曹惠琳墓志》中記載，他原本是敦煌康氏粟特人，過繼于舅舅曹元裕而改姓，以功特授游擊將軍、守左領(lǐng)軍衛(wèi)翊府郎將，贈(zèng)紫金魚袋、授上柱國。

3.語誨眾生：碑石所見西教?hào)|來

絲綢之路是信仰交織的紐帶，佛教、祆教、景教等宗教相繼傳入中國，鳩摩羅什、玄奘法師、不空和尚等高僧將佛教經(jīng)典傳播到中原。這里豎立的經(jīng)幢和石臺(tái)，凝聚著工匠精湛的技藝，展示了佛教藝術(shù)的魅力。

在唐代《米繼芬墓志》中記載，他的父親是米國在長(zhǎng)安的質(zhì)子，他的幼子米思圓是大秦寺景教僧侶。當(dāng)時(shí)，景教也被稱為“波斯教”和“彌施教”，乃唐朝對(duì)入華基督教的稱謂，大秦寺位于長(zhǎng)安城義寧坊內(nèi)。

4.胡臣戎將：碑石所見民族融合

絲綢之路是多民族匯聚之地，鮮卑、匈奴、契丹、吐谷渾、奚、突厥、葛邏祿、柔然、回鶻、鐵勒等民族都在此留下可歌可泣的故事，刀箭相交，馳騁縱橫。最終，都融入華夏民族的血脈之中。

這里豎立著一塊唐代《白道生神道碑》，白道生是突厥后裔，歸唐后歷任朔州刺史、左衛(wèi)大將軍，卒贈(zèng)太子賓客。他的兒子白元光在平定安史之亂時(shí)立下大功，被封為南陽郡王。此碑是白元光為白道生遷葬時(shí)所立。

5.五方相會(huì)：碑石所見文明交往

絲綢之路與世界文明發(fā)展密切相關(guān)，以和平共享的理念共同構(gòu)建起“中古盛世”，連接著東亞、中亞、西亞、南亞、東南亞、東北亞等歐亞大陸上的眾多國家。碑志不朽，絲路常新，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)絲路精神。

在唐代《蘇諒妻馬氏墓志》中，用古波斯巴列維文與漢文雙語書寫。馬諒是左神策軍散兵馬使，可能是西域王子使者后裔，巴列維文以祆教善神為死者禱告。漢式墓志，波斯紀(jì)年，體現(xiàn)了唐代外來族群的文化適應(yīng)策略。

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我是申威隆，陜西師范大學(xué)文物與博物館專業(yè)的“非優(yōu)秀”畢業(yè)生，著名的90后“陜西文博一哥”，被領(lǐng)導(dǎo)和同事們稱為“申局”。長(zhǎng)按下方二維碼，關(guān)注《關(guān)中拍客》