二魚：《長安的荔枝》里的官場現形記

盛唐之下，權力的觸角如同螞蟥一樣扎在帝國的肌體里，慢慢吸盡光榮和夢想。長安的繁華、妃子的媚笑如昨夜的夢，和那些歌頌繁華的詩歌一起被焚毀，只留下一騎紅塵。杜甫詩歌里的眼淚、哀鳴和警示卻流傳千古。

這個標題有點繞，但很好玩，看完就知道了。

首先，《長安的荔枝》小說非常好玩。通過運荔枝的任務，不僅展現了唐朝人的生活細節，更重要是在長安繁華背后的官場現形記。

男主角李善德，九品芝麻官，突然被一頂烏紗帽砸中，荔枝使，負責運荔枝的。眾人羨慕的美差。

之前給李善德看的是運“荔枝煎”，一種荔枝做的果脯，運送很容易，回扣還多。但一陣障眼法，實情是讓李善德運“荔枝鮮”。就是運新鮮荔枝，從廣東嶺南運到長安，通常要1個月，而荔枝一旦離開本枝，一日色變、二日香變、三日味變。“荔枝”這個名字就是得自離枝后盡快吃之意。

這是一個不可能完成的任務。李善德恍然大悟，還奇怪這個肥差怎么會落到自己這個小官吏頭上，原來是各部門互相推諉，都不想接才硬塞給自己的。

成了替罪羊，李善德后悔已經晚了，只能硬著頭皮上。

他親自去嶺南荔枝產地調研，通過一次次實驗，精確計算所需的人力、物力、馬匹、冰塊、驛站接力次數、極限時間等。最終推演出一個理論上可行的方案，但代價極其高昂。

于是，他找到胡商蘇諒，對方感覺李善德不像一般當官的，他還沒被污染，于是答應幫助李善德，提供運送荔枝的人力、物力、馬匹。并且提供了一種胡商才有的雙層甕，有助于隔熱，延緩荔枝變質的時間。作為交換，蘇諒提出以后每年的荔枝運輸由他來負責，轉這筆朝廷撥下來的錢。這是公平的交易，李善德爽快的答應了。

李善德又找到荔枝田的阿瞳姑娘，阿瞳不僅提供荔枝，還教會李善德荔枝不離枝直接儲存可以延緩變質時間。

然后，李善德不斷優化路線，馬兒不斷跑，驛站換馬不停歇，最快最快，11天到長安，這已經是古代的極限，800里快遞，很可能會跑死不少馬匹。但現在已經管不了那么多。

一切安排妥當，李善德需要資源支撐，比如沿途驛站、冰窖等都需要官方各部門合作。

但此時，各部門就像之前對運荔枝鮮避之唯恐不及一樣，踢皮球，不愿意配合李善德。按理說，李善德當了其他部門的替罪羊，接了這燙手的山芋，各部門應該盡職配合才對。

而好友杜甫把這一切的原委說出：如果各部門都無法完成的運荔枝，被你這個九品小吏搞定了，那其他部門豈不是在瀆職？你要學會雨露均沾，把功勞均分，這是規矩。背黑鍋我來，功勞大家有。

時間不等人，眼看最后期限快到了，太監總管魚朝恩出現了，李善德盼著這個權傾朝野的太監能幫自己。當他把計劃說給魚朝恩時，這個太監總管表面上答應，暗地里卻準備把運荔枝功勞攬在自己名下。而此時，魚朝恩的政敵，丞相楊國忠也出現，準備支持李善德，以免讓魚朝恩搶功。他給了李善德銀牌，這樣驛站等節點的配合就解決了。李善德借此告訴楊國忠，以后運荔枝的事都給胡商蘇諒。這對朝廷解決了大麻煩，蘇諒也有利潤，兩全其美。沒想到，楊國忠根本不考慮此事。

蘇諒得知后，以為李善德背叛了自己。其實，李善德和蘇諒都太嫩，不懂官僚的運作，朝廷撥下來的運荔枝費用，哪里輪得到你們。楊國忠早就把今后的運荔枝錢計入自己名下，那運輸成本怎么辦呢？好辦！增加沿線民眾的徭役，只要把李善德這套方法摸熟，分派，讓沿線自己解決成本就行。

蘇諒還蒙在鼓里，認為自己所托非人。一氣之下，帶走了雙層甕。李善德只有再想辦法，幸好他知道了隔熱原理，用牛的胃替代雙層甕來裝荔枝。

而此時，阿瞳的荔枝田又出變故，田被官差砍了一半。運送那么一點荔枝那用得了這么多荔枝？

原來，朝廷把荔枝的采購量增加了三倍。不僅楊貴妃要吃，貴妃的姐妹親戚也要。但就算三倍也不用砍那么多呀。這里面又是一個官場邏輯，上峰要1斤，下面就要準備3斤，再下級準備9斤，層層累加。沒人關心阿瞳被砍的荔枝田需要多少成本，一切損失由最弱勢者承擔。

李善德帶著愧疚上路，經過九九八十一難，終于把荔枝運到長安，大部分都變質，真正能給貴婦們吃的，只有其中幾袋。沿途看到很多驛站荒廢，逃徭役者不計其數。而李善德因為揭開了官場潛規則，被貶到嶺南，天天吃荔枝。

第二年，安史之亂爆發，仿佛是一個隱喻。盛唐之下，權力的觸角如同螞蟥一樣扎在帝國的肌體里，慢慢吸盡光榮和夢想。長安的繁華、妃子的媚笑如昨夜的夢，和那些歌頌繁華的詩歌一起被焚毀，只留下一騎紅塵。杜甫詩歌里的眼淚、哀鳴和警示卻流傳千古。

霍布斯《利維坦》里說的主權者，在《長安的荔枝》里，時隱時現，卻棱角分明。

首先，霍布斯說主權者的意志是絕對的。哪怕只是愛姬想要的一口荔枝，也是下面的人誓死要履行的旨意。主權者不和其他人立約，他的話是圣旨。小說里把皇上叫圣人，圣人就是絕對正確。這就是漢娜阿倫特說的，集權社會里，人們不會思考的原因。圣人的旨意，不管多荒謬都絕對正確，不容辯駁。

第二，主權者初步延伸，就像八角章魚一樣。楊國忠、魚朝恩，各部門都是主權者的觸角延伸。他們是主權者，或者說圣人，在各級里的代言和替身。在主權者觸角面前，其他人的利益，比如阿瞳的荔枝田，都是不值一提的代價。他們會把主權者的意志，疊加自己利益，放大來呈現。主權者要1元，放大到下面就是10元，或更多。

第三，主權者的收縮大法。這樣的壓榨，社會承受代價，李善德看到各地驛站紛紛荒廢，逃徭役者不計其數。盛世之下，民力干涸。主權者當然明白這樣下去不行，不能讓下面的官僚蛀蟲損壞自己的絕對權威。主權者行駛意志時，把觸角伸出去，到處都是它的身影。遇到社會反彈就縮回來，把就那些爪牙、觸角當替罪羊切掉，主權者變成圣人，皇上一個人。八角章魚，伸縮自如。因此，歷朝歷代反腐都沒有根本改變，連朱元璋那么嚴厲的刑法都沒質變。因為那些腐敗，只是主權者的觸角。你一旦要實現自己的意志，那就還需要觸角。

第四，主權者的爭奪。伸縮大法暫時維護了自己的權威，但日積月累的矛盾還是積累起推翻主權者的絕大能量。安史之亂和后來的揭竿而起只是這股能量的火山巖漿崩發時。而且，中國的起義，從來不是要建立一個約束主權者意志的社會，而是自己去做那個主權者。這不僅是人性使然，也是權力邏輯的必然。還是治亂循環的根源。

一方面，必須要有主權者，不然就會陷入“一切人對一切人的戰爭”，另一方面，主權者的意志，又會毀壞社會自發的秩序、契約。像螞蟥一樣吸干社會自己的創造力。讓其圍繞著主權者的意志進行，這樣，權力，而不是創造，成為稀缺資源。民間的活力不是創造財富，活出真我，釋放天賦，而是鉆研怎樣去依附權力，爭當主權者觸角，繼續去吸食其他個體。每個領域都有無數荔枝田，等著任意被砍。久而久之就民間的創造能量就轉變成不滿的怒火。

這兩方面構成了一個看似無解的難題。所有的大帝國都經歷過。古埃及、古波斯、古羅馬、奧斯曼······

答案在縫隙里生長出來。在歐洲列國林立中，在教權和王權對立中，社會自發的萌芽，自由的因子，微弱生長。它們需要一位新的主權者。

祂不在，又無處不在，虛君。但國家，政府有絕對權威。按霍布斯所說，主權者必須絕對權威。很多失敗國家，像墨西哥這樣的，政府連本國毒梟都打不過，威嚴掃地。

但另一方面，祂又讓社會自發的契約，代代傳承的習慣、秩序成為要遵循的意志。在祂之下，自由生長。也只有在祂之下，才會自由生長。如此，我們的創造力，才會成為財富，而不是積攢成憤怒。

不過，人心里想主宰別人的權力欲望，不會時過境遷。成為主權者，圣人的沖動根植于DNA里。

治亂循環的魔咒，只是化了妝，依然在列國萬邦的前方潛伏。

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