再讀魯迅《失掉的好地獄》：困在“專制囚籠”里的人們

《失掉的好地獄》

《失掉的好地獄》發表于1925年，是一首散文詩，后收錄魯迅的作品合集《野草》。這是魯迅非常精彩的一篇散文詩，也是一篇寓言故事，內容比較好理解，主要有3部分：

第1自然段為第1部分。全篇以“夢”開頭，表明了這篇作品的非現實性和超現實性，也為后面詭異的想象和怪誕的情節提供了依據。

“一切鬼魂們的叫喚無不低微，然有秩序，與火焰的怒吼，油的沸騰，鋼叉的振顫相和鳴，造成醉心的大樂，布告三界：地下太平。”

在火焰、沸油、鋼叉的折磨下，鬼魂們痛苦的呻吟，變得井然有序，并與統治機器的聲音相和鳴，成為使人陶醉的音樂，從而營造出一派“太平盛世”的景象。這是何等觸目驚心的文字——在火焰和油鍋中、在振顫的鋼叉下痛不欲生的“鬼魂”們，不但被剝奪了自我言說的權力，就連他們那因痛楚而發出的微弱的呻吟，也被納入“時代主旋律”的秩序之中，成為“太平地獄”的頌歌。

第2、3自然段為第2部分。這一部分中出現了一個新的角色：魔鬼。魔鬼在與人類爭奪地獄的戰斗中失敗了，便逃出地獄，來到我面前。魔鬼是以天神的面目出現的，他“美麗，慈悲，遍身有大光輝”。然而無論魔鬼怎樣偽裝，我還是一眼就看出了他的真實身份——“知道他是魔鬼”。

第4到11自然段為第3部分。這是魔鬼以“第三者”的身份講述它與人類戰斗的故事。盡管魔鬼力求裝得公允，但他對“人類”的敵視也不時地流露出來。“三界”的秩序原本是

由天神來維持的，但本該下地獄的魔鬼，卻通過武力取得了“三界”的統治權。隨后他親臨地獄，像天神一樣，“遍身發大光輝”。可是在“魔鬼”的治理下，地獄變得廢弛。在廢弛的地獄中，細小慘白的曼陀羅花頑強地掙扎出來。而鬼魂正是在它的誘惑下，才意識到反抗地獄的。但反抗的結果是導致了新的更加殘酷的統治秩序的產生以及曼陀羅花的枯萎。這讓魯迅不得不發出疑問，啟蒙誘發的群眾“運動”最終會毀滅啟蒙“思想”，并將被啟蒙者重新置于更為可怕的專制之中？

鬼魂們看到曼陀羅花想起了人間，他們為了做“人”而發出了反獄的絕叫。他們的吶喊驚動了人類，人類便“應聲而起，仗義執言，與魔鬼戰斗”。魔鬼被趕出了地獄，人類的旌旗在地獄門前飄揚。鬼魂們“一齊歡呼”他們可以像人一樣活著了。但就在這時，人類的使者來到了地獄，“他坐在中央，用了人類的威嚴，叱咤一切鬼眾”。鬼魂們發現等待他們的是更為殘暴的統治，理想帶來的是更為可怕的災難，于是他們又發出了反獄的絕叫。但這一次與上一次不同：如果說他們反抗魔鬼還具有某種正義性，但這一次他們反抗的是人類，這反抗本身就是一種罪惡。所以反抗的結果，是使自己成為“人類的叛徒”。

人類完全掌握了地獄的大威權。他們“整頓廢弛，先給牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀，一洗先前頹廢的氣象”。于是一個“歌舞升平、蒸蒸日上”的“太平地獄”出現了，鬼魂們“宛轉”的呻吟成為“太平盛世”溫柔的補充，顯示著統治者們的“文治武功”。在沸油的灼烤下，曾誘使鬼魂們想到人間從而造反的曼陀羅花焦枯了，鬼魂們失掉了對過去的記憶，也失掉了玄想未來的誘惑，一切都很平安，災難成為日常生活的習慣。

困在“專制囚籠”里的人們

《失掉的好地獄》其實很類似于英國喬治·奧威爾的《動物莊園》，說的是動物們推翻了人類的統治后，沒想到迎來了更可怕、更殘酷的統治，還不如人類瓊斯的統治時期。而在《失掉的好地獄》中也差不多是這個意思，鬼魂們

并非單純諷刺軍閥更替，而是穿透歷史表象，揭示著一種令人窒息的權力循環規律——每一次看似顛覆性的“革命”，最終都淪為權力結構自身更精巧、更嚴酷的再生。這種權力循環的可怕本質，在于其內在的自我復制與升級能力。

新統治者為證明其合法性，往往需要更徹底地否定前任，進而實施更嚴密的控制。魔鬼取代天神時如此，人類取代魔鬼時亦如此。每一次“失掉”都未導向解放，反而導向地獄形態的“進化”——壓迫技術更加純熟，控制手段更加隱蔽。魯迅深刻揭示：若權力邏輯不變，表面的更迭不過是統治技術手冊的修訂再版。

更令人絕望的是話語的異化與共謀。魔鬼與人類在攫取權力時，無不熟練運用著冠冕堂皇的宏大話語——“偉大的事業”“正當”“秩序”“整飭”。這些被精心粉飾的詞語，本質上服務于暴力合法化。尤其當人類以“正當”之名審判“叛徒”時，語言徹底淪為權力的修辭術。那些“曼陀羅花”的綻放，正是權力美學對殘酷現實的成功遮蔽，它迷惑旁觀者，使其在殘酷中誤讀“繁榮”。

本文參考文獻：

魯迅.《失掉的好地獄》

張全之.“太平地獄”的歌聲——魯迅《野草·失掉的好地獄》的象征意蘊