坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（325）

在所有讓人團結的方法中，最有效的莫過于仇恨，讓人們仇恨同一個敵人，人們就會不自覺地團結到一起。
——坤鵬論

第十三卷第七章（5）

原文：

意式將由何原理衍生？

由1與未定之2衍生數，

這些就只是數的原理與要素，

意式之于數不能列為先于或后于。

解釋：

理型又根據什么原理而來？

由1及“未定之2”來生成數，

這些僅是數的原理及要素，

理型之數不能列作前或是后。

這段文字精辟地概括了理型的衍生原理，

首先，讓我們理解一下這里面三個核心概念：

1.“1”

在柏拉圖學派，特別是后期的學園派的理論中，

“1”不再是單純的數字，而是具有本體論意義的“本原”，

它代表著絕對的“統一性”、“確定性”，“概念的原型”，

相當于“善的理型”或是“一本身”。

2.“未定之2”

又稱為“不定的二”，

指一種尚未被規定的“二元性”或“無限質料”，

它和“1”的“有限形式”相對。

請注意，“未定之2”不是我們算術中的“2”，而是一種沒有確定性的“二元潛能”，

比如：當我們說“兩個東西”時，如果不知道“是什么東西”（例如兩個蘋果、兩個想法），“兩個”本身是模糊的，只是一種“成雙的可能性”，

就像一塊黏土，它可以被塑造成杯子、盤子，但此刻它只是“潛在的容器材料”，這就是“被動要素”——它自己無法確定形狀，需要外界賦予形式。

在柏拉圖學派那里，“1”是限定者，而不是一個具體的數字，是一種賦予“確定性”的力量。

比如，當我們用“蘋果”這個概念（即“1個蘋果的原型”）去限定“未定之2”時，

“兩個蘋果”才從“模糊的成雙”變成“確定的兩個個體”。

這里的“1”不是“1個蘋果”，而是“蘋果”這個概念的“統一性”，它讓“兩個”有了明確的所指。

總的來說，柏拉圖學派認為，“未定之2”是生成“數”的被動要素，通過“1”的限制而獲得確定性，

比如：“2”是“1+1”，但這里的“加”并非算術操作，而是本體論上的“限定”。

“2=1+1”不是算加法，而是“概念限定的過程”，

本體論的“加”≠算術的“加”，

算術中的“1+1=2”是數量的累加（比如1個蘋果加1個蘋果=2個蘋果），

但柏拉圖學派說的“2”是“概念生成的結果”。

他們的邏輯是：“未定之2”（被動的二元潛能）被“1”的統一性（主動的概念限定）所規定，才成為“確定的二元”（比如“兩個蘋果”）。

這里的“加”，更像是“用‘1’的概念去框定‘未定之2’”，

就像用模具把黏土壓成特定形狀，讓“不確定的成雙”變成“確定的兩個事物”。

坤鵬論用個更通俗的例子來說明一下：

“未定之2”：相當于面粉、雞蛋等原材料（被動，本身無法成為蛋糕）。

“1”：相當于蛋糕的模具（主動，提供“圓形”“方形”等確定的形式）。

“2的生成”：不是“面粉+雞蛋=蛋糕”的物理混合，而是“用模具把原材料塑造成特定形狀”，

原材料（被動）被模具（主動）限定后，才成為“確定的蛋糕”（即“數”的確定性）。

要注意的是，柏拉圖學派關心的并不是怎么算數字，而是“數字為什么能被人類理解”。

比如，為什么“2”能代表“兩個蘋果”“兩把椅子”？

因為“未定之2”（所有成雙事物的潛在共性）被“1”（單個事物的概念原型）限定后，才從“混沌的可能”變成“清晰的概念”。

這是一種哲學上的“本體論生成”，而非數學計算。

柏拉圖學派的邏輯可以簡化為：

“不確定的二元潛能”（未定之2）+“賦予確定性的概念原型”（1）=“可理解的確定二元”（數2）

這里的“+”是“概念對潛能的塑造”，就像用“圓”的概念讓“橡皮泥”變成“圓形物體”，這個過程不是物理相加，而是“形式賦予質料以本質”。

來來來，再讓我們以實例鞏固理解一下“未定之2”與具體數字“2”的區別：

“未定之2”=未塑形的黏土

特性：可以變成任何“兩個”東西的潛在質料，但本身不是任何具體的“兩個”。

比如，它能代表“兩個蘋果”“兩個想法”“兩個數字”的共性，

但無法單獨存在，正如像黏土必須被塑造成陶罐才具有“陶罐”的現實性。

具體數字“2”=成型的陶罐

特性：被“陶罐”的概念（即“1個陶罐”的原型）限定后，黏土才成為“一個陶罐”，

而“兩個陶罐”就是被“1”限定后的“未定之2”的具體呈現。

這里的“2”是“確定的兩個陶罐”，有明確的形態和所指。

簡單講，它們前者是“潛能”，后者是“現實”。

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