陳丹奇 | 周代禮容的文學(xué)價(jià)值

“禮容”主要指行禮者在特定禮典與場(chǎng)景中展現(xiàn)出適宜的容貌、體態(tài)、動(dòng)作等。禮容又稱“容”或“威儀”，前者聚焦于行禮者的容貌，后者專指在位者“有威而可畏”，使下級(jí)民眾“有儀而可象”的禮容。《孔子家語(yǔ)·弟子行》所論“禮經(jīng)三百”“威儀三千”，是將周禮分為書面學(xué)習(xí)的禮經(jīng)書本和實(shí)際踐行的禮容威儀（唐宸《“禮經(jīng)三百，威儀三千”發(fā)覆》）。周禮滲透在周代社會(huì)生活的方方面面，對(duì)時(shí)人文學(xué)書寫及后世審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作為周禮重要組成部分的禮容，具有多維度的文學(xué)價(jià)值。

“明德知禮”：周代禮容影響下的人物書寫范式

周代禮容是貴族所遵循的行為規(guī)范。據(jù)《周禮·地官》所載，保氏教國(guó)子“六儀”，即“祭祀”“賓客”“朝廷”“喪紀(jì)”“軍旅”“車馬”六種禮容。師氏又授國(guó)子“三德”“三行”，也就是“至德”“敏德”“孝德”“孝行”“友行”“順行”等德行。孫詒讓《周禮正義》認(rèn)為保氏“教國(guó)子以道藝，與師氏教德行互相備也”，這種禮容與德行相輔相成的培養(yǎng)模式，反映出周人用禮容規(guī)范貴族言談舉止，進(jìn)而提升人格修養(yǎng)的教育目標(biāo)，即《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》所謂“敬慎威儀，以近有德”。

周代禮容既然關(guān)乎貴族的人格修養(yǎng)，詩(shī)人就通過(guò)書寫禮容來(lái)塑造貴族形象，從而表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的贊揚(yáng)之情與諷喻之意。就《詩(shī)經(jīng)》而言，一方面選取適宜的容貌、體態(tài)和相應(yīng)的佩飾、車馬來(lái)塑造“明德知禮”的貴族形象。如《齊風(fēng)·猗嗟》“美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮”，分別從射箭時(shí)揚(yáng)眉移目的容貌、輕巧快步的體態(tài)來(lái)刻畫魯莊公，如此適宜射禮的禮容才會(huì)“射則臧兮”，展現(xiàn)出魯莊公射藝高超的精神風(fēng)貌；又如《小雅·庭燎》“君子至止，鸞聲將將”“君子至止，鸞聲噦噦”，通過(guò)描寫黎明時(shí)車鈴之聲連綿不斷，使得禮容敬慎而勤于早朝的君子形象躍然紙上。另一方面，以禮容喪失的敘述來(lái)呈現(xiàn)“違禮喪德”的貴族形象。如《小雅·賓之初筵》一詩(shī)中，賓客在宴會(huì)起初“溫溫其恭”，禮容溫和又恭敬，儼然彬彬有禮的君子；在未喝醉前也能“威儀反反”，保持謹(jǐn)慎莊重的禮容；喝醉后卻“威儀幡幡”，暴露出輕佻無(wú)禮的儀容。通過(guò)醉酒前后容貌體態(tài)的鮮明對(duì)比，無(wú)法保持禮容而丑態(tài)百出的賓客形象便呼之欲出。

孔子繼承發(fā)展了西周王官的禮樂(lè)制度與春秋君子的道德人格，實(shí)為“明德知禮”的典范。弟子后學(xué)在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇，就通過(guò)編撰夫子在不同場(chǎng)合的禮容來(lái)展現(xiàn)其高尚德行。如“入太廟，每事問(wèn)”一節(jié)，作為國(guó)之大事的祭祀之禮，孔子理應(yīng)掌握其祭祀之容，但還是為謹(jǐn)慎起見而復(fù)問(wèn)，顯現(xiàn)出謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡滦校挥秩纭皩嫴皇硬豢汀币还?jié)，居家的孔子依然注重禮容，睡覺(jué)不曾仰面朝天、四肢伸展，坐時(shí)雖未維持接見客人的體態(tài)，也會(huì)腳板著地、兩膝聳起而臀部不貼地，閑居的慎獨(dú)之道便蘊(yùn)含其中。《孟子·盡心下》有云：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。”孔子無(wú)論在宗廟、朝廷等正式場(chǎng)合，還是在日常的鄉(xiāng)黨、家居生活中，均能使其容貌、體態(tài)合于禮容，從而在總體上呈現(xiàn)出“盛德之至”的圣人氣象。

《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》受周代禮容影響而形成的人物書寫范式，為后世文學(xué)通過(guò)言談舉止來(lái)刻畫、品評(píng)人物提供了有益借鑒，如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》從儀容儀表和舉止風(fēng)度來(lái)塑造魏晉名士形象。

“察言觀禮”：周代禮容影響下的預(yù)言敘事模式

周代禮容是貴族德行的外在表現(xiàn)，北宮文子即將“德行可象”視為貴族具備威儀的重要特征。禮容還與人的命運(yùn)息息相關(guān)。《左傳·成公十三年》劉康公云“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍”。可知“威儀三千”的禮容決定人的命運(yùn)。君子善于展現(xiàn)禮容，就能獲得福祿；不能遵守甚至敗壞禮容，則會(huì)遭受禍患。正是禮容表現(xiàn)德行的風(fēng)尚與禮容決定命運(yùn)的觀念，使得博雅君子由“察言觀禮”來(lái)判斷貴族的吉兇和命運(yùn)，“察言觀禮”型預(yù)言也就應(yīng)運(yùn)而生了。如《左傳·襄公三十一年》：“冬十月，滕成公來(lái)會(huì)葬，惰而多涕。子服惠伯曰：‘滕君將死矣。怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣。能無(wú)從乎？’”滕成公參加魯襄公的葬禮時(shí)禮容不夠恭敬而過(guò)度悲傷，與《禮記·雜記下》“敬為上，哀次之”的喪禮之容相違背，子服惠伯預(yù)言其將要死亡，《左傳·昭公三年》果然有“滕子原卒”的應(yīng)驗(yàn)。

先秦預(yù)言的敘事模式一般包括“預(yù)言背景敘述”“預(yù)言關(guān)聯(lián)事件敘述”“預(yù)言性分析”“驗(yàn)辭”四個(gè)要素（韓高年《“文類”視閾下的先秦預(yù)言及其文學(xué)意義》），“察言觀禮”型預(yù)言在符合其一般規(guī)律的基礎(chǔ)上又頗具特點(diǎn)。首先，預(yù)言背景敘述通常為貴族參與禮典，包括朝聘、會(huì)盟、燕享等。其次，預(yù)言關(guān)聯(lián)事件敘述主要為貴族在禮典中的言談舉止與禮容規(guī)范不符。或描繪失禮言行，如《左傳·文公九年》從楚子越椒的“執(zhí)幣傲”，展現(xiàn)其與《儀禮·聘禮記》“上介執(zhí)圭如重”不符的傲慢神態(tài)；或直接進(jìn)行批判，如《左傳·襄公二十八年》鄭子產(chǎn)對(duì)蔡景侯“受享而惰，乃其心也”的直言不諱。再次，預(yù)言性分析先預(yù)言結(jié)果后闡釋原因，并多以征引成說(shuō)或經(jīng)典的方式增強(qiáng)闡釋的權(quán)威性。或引證作為共識(shí)的禮論，如《左傳·僖公十一年》內(nèi)史過(guò)所引“禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也”；或引證《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，如《左傳·成公十四年》寧惠子征引《小雅·桑扈》末章。最后，驗(yàn)辭多為貴族喪失禮容一段時(shí)間后死亡，與禮容決定命運(yùn)的觀念相呼應(yīng)。因此，“察言觀禮”型預(yù)言已然形成一種較為成熟的敘事模式。

散見于《左傳》的“察言觀禮”型預(yù)言，在賈誼《新書》中被專門整理為《禮容語(yǔ)上》（已佚）、《禮容語(yǔ)下》，發(fā)展成敘述“察言觀禮”故事且詮釋“禮容”觀念的敘事模式，為后世文學(xué)表達(dá)“微言大義”的預(yù)言敘事奠定了基礎(chǔ)。

“文質(zhì)彬彬”：周代禮容孕育生成的文學(xué)思想

周代禮容具有“尚文”的特點(diǎn)。《論語(yǔ)·八佾》孔子有云“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，貴族在禮典中實(shí)行的禮容也被賦予“文”的色彩。《禮記·表記》“容貌以文之……是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭”，即貴族憑借禮容達(dá)到“文”的標(biāo)準(zhǔn)，以至于其服飾、容貌、言辭均具備“文”的精神。周代禮容亦需包蘊(yùn)內(nèi)在之“質(zhì)”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》“抑抑威儀，維德之隅”，鄭玄箋曰“人密審于威儀抑抑然，是其德必嚴(yán)正也”，因而嚴(yán)密審慎的禮容要與嚴(yán)格公正的道德表里相稱。《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》“威儀抑抑，德音秩秩”，就反映了周天子禮容威儀與政治道德的相得益彰。

隨著周王室衰微、禮崩樂(lè)壞，春秋時(shí)人開始反思“禮”的本質(zhì)，如《左傳·昭公二十五年》子大叔指出揖讓周旋的禮容“是儀也，非禮也”，又說(shuō)“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，可見呈現(xiàn)禮容的“儀”與治國(guó)安民的“禮”不同。“禮”“儀”之辨是為突出“禮”所象征的政治道德，也是對(duì)貴族只重外在之“儀”而忽略內(nèi)在之“禮”的批評(píng)。面對(duì)重“文”輕“質(zhì)”的禮樂(lè)現(xiàn)象，孔子提出“君子為禮，以依于仁”（上博簡(jiǎn)《君子為禮》），將仁德作為禮容的內(nèi)在依據(jù)。孔子將西周王官的禮容制度損益為君子日常的行為規(guī)范，這種規(guī)范以“仁”為核心，在禮容實(shí)踐中又強(qiáng)調(diào)“恭敬”“中庸”“孝親”等道德原則（拙作《早期儒家禮容之學(xué)谫論》）。孔子對(duì)禮容內(nèi)在道德的推崇，旨在矯正時(shí)人過(guò)分重視禮容外在表現(xiàn)的行為，使得行禮者達(dá)到“文”“質(zhì)”兼?zhèn)涞木辰纾础墩撜Z(yǔ)·雍也》所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

“文質(zhì)彬彬”雖是論述君子外在言行與內(nèi)在道德的關(guān)系，但對(duì)禮容的慎思明辨，卻在客觀上啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)形式與內(nèi)容關(guān)系的思考，孕育生成了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)思想。如劉勰《文心雕龍·情采》將“文”“質(zhì)”分別作為文學(xué)的形式與內(nèi)容，一方面以波紋與水、花朵與樹的關(guān)系為喻，說(shuō)明“文”依附于“質(zhì)”；另一方面又舉虎豹皮具有花紋、犀兕皮制甲需染顏色之例，闡釋“質(zhì)”由“文”來(lái)表現(xiàn)。由此闡發(fā)出文學(xué)創(chuàng)作中形式與內(nèi)容相互依存的辯證關(guān)系，確立了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一種重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

總之，周代禮容既影響了“明德知禮”的人物書寫范式、“察言觀禮”的預(yù)言敘事模式，又孕育出“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)思想。發(fā)掘周代禮容的文學(xué)價(jià)值，不但印證了“制度”與“文學(xué)”互涵同構(gòu)的關(guān)系，還能探究出一種由規(guī)范“禮”到塑造“人”、從品評(píng)“人”到創(chuàng)制“文”的文學(xué)（文論）生成機(jī)制與路徑。

作者：陳丹奇，系西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》