蘇軾說自己是北宋頂流IP？有人第一個不服！

據說，一個人年少時所崇拜的偶像，大概率會是終身偶像。

偶像是榜樣，亦是模范。古代青銅鼎鑄造流程中，用泥土制作而成的等大的陶具稱為“?！保そ硶谀５耐獠客可弦粚幽鄤t稱為“范”。模和范之間形成一個空腔，腔的造型則是日后鼎器的造型。

圖：司母戊大方鼎，現藏于中國國家博物館“

‘模范’，不僅僅指銅器的鑄造，更成為一種文明的印記。無形的禮，就像是‘模’，有形的青銅器，如同‘范’，它們一起完成了中原禮文化的最初鑄造，以及向更遠處、更深處的傳達?！?/p>

紀錄片《中國第三季》如是說。

“模范”也從原本的固形之物，引申為后來值得學習的人或事跡。

北宋是古代中國最富裕的朝代，都城汴京自是當時全球最繁華的城市，經濟昌盛、工商業發達、科技和文化繁榮。天子與民共同托起這盛世，而發揮中樞力量的則是人才隊伍，特別是汴京客。

圖：景步航北宋文人集《汴京客》

汴京客，修身齊家治國平天下，他們的偶像多是歷史上名高希代的君王、千古流芳的名士、叱咤沙場的武將。他們所身懷的家國之心和報國之志皆是教育與教化使然。

他們之中，景步航捕捉到七個身影：千古詞帝李煜、白衣卿相柳永、一代明臣范仲淹、士林領袖歐陽修、變法宰相王安石、豪放派詞宗蘇軾、小令第一人晏幾道。

一書《汴京客》，七個跌宕起伏的人生，他們迷茫如我們，卻于低徊處抱持強國心，究竟誰適合做青少年的跨時空偶像？或者，青少年喜歡選誰做自己的跨時空偶像？

圖：傳趙孟頫《夏園雅集圖》

詩詞知名度：

蘇軾的“破圈力”無人能敵

若論詩詞的流量密碼，蘇軾與李煜堪稱北宋文壇的“頂流”。李煜以《虞美人·春花秋月何時了》的“問君能有幾多愁”血淚交織，成為亡國之痛的代名詞；蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》則以“但愿人長久”的溫情，霸屏千年中秋。但蘇軾的“出圈”更具廣度——豪放詞如《念奴嬌·赤壁懷古》被影視歌反復引用，婉約句如“十年生死兩茫茫”成為愛情金句，甚至“東坡肉”都因他得名，堪稱“跨界文化IP”。

柳永的“楊柳岸曉風殘月”雖美卻囿于婉約；范仲淹的《漁家傲·秋思》家國厚重卻少傳唱；王安石、歐陽修詞作更多被學者研讀。蘇軾以雅俗共賞的多元創作，穩坐“國民詩人”頭把交椅。

圖：《汴京客》目錄

千古名句：

范仲淹的格局VS蘇軾的治愈力

名句是文人的招牌，也是我們后生的精神DNA。李煜的“流水落花春去也”悲情凄美，柳永的“衣帶漸寬終不悔”深情動人，晏幾道的“當時明月在，曾照彩云歸”唯美如畫。

范仲淹憑《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏大胸懷，成為家國情懷的永恒標桿；蘇軾則以“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”的豁達，為焦慮世代提供心靈解藥。

勝負手：范仲淹的名句適合鐫刻于校園墻壁，蘇軾的語錄卻能寫進日記本——前者是理想主義的燈塔，后者是治愈內耗的良藥。

圖：《汴京客》李煜篇

政績：

王安石變法VS蘇軾的“煙火氣”實干

當代青少年的報國心可謂拳拳大愛，民族自豪感和凝聚力在他們身上閃閃發光。古代好男兒若想報國，仕途則是必經之路。文人的政治抱負常被詩詞掩蓋，但三人尤為耀眼：范仲淹推行“慶歷新政”，雖失敗卻點燃改革星火；王安石以“天變不足畏”的孤勇掀起變法風暴，爭議中見膽識；蘇軾在杭州修蘇堤、浚西湖，在徐州筑堤抗洪，將詩意融入民生。

差異：范、王是“頂層設計者”，格局宏大卻易被詬病“不接地氣”；蘇軾則是“行動派”，用治水、救災、種草藥證明：理想不必高高在上，亦可扎根泥土。對青少年而言，蘇軾的“既能寫詩又能修堤”更具模仿價值。

圖：王安石《過從帖》，現藏于臺北故宮博物院

低谷逆襲：

蘇軾的“反emo大師”修煉手冊

逆商低是當代青少年群體普遍存在的現象，誰又能舍得孩子在火坑中摸爬滾打，不過讀書可以經歷別人的人生，以磨礪自己的心性，練就一顆強大的心臟?！躲昃┛汀芬粫?，聚焦了七人所歷經的至暗時刻，他們應對低谷的姿態值得品味。

李煜是汴京客，也是汴京的監下囚，他絕非單純地沉溺于故國之思，而是將自己托付給詞，用詞紓解自己的苦楚，詞是李煜的救命稻草。柳三變以“奉旨填詞”自嘲，轉向市井放縱，可屢次名落孫山后，他依然不甘，改名“柳永”再戰科考場，終于金榜題名。范仲淹貶謫中仍心系廟堂，卻難免沉重，再沉重也要做事情，樁樁令人刮目相看。蘇軾被貶黃州時寫“大江東去”，謫海南時笑稱“茲游奇絕”，甚至研發“羊蝎子火鍋”苦中作樂。（假如蘇軾拍vlog：被貶一路的麻辣鮮香只有自己知道......）

關鍵啟示：蘇軾的“逆商”在于將苦難轉化為創作與生活的燃料——他用“一蓑煙雨任平生”的哲學，教會青少年：低谷不是終點，而是換個角度看世界的起點。

圖：蘇軾《黃州寒食帖》，現藏于臺北故宮博物院

若為青少年選一位跨時空偶像，蘇軾便是那盞“不滅的燈”——他告訴我們：真正的成長，不是成為完美的人，而是學會在風雨中起舞，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。

然而，蘇軾只是一種方法論，青少年在應對未來的諸多不確定性時，還須熟稔諸多方法論，向眾多優秀的前人取經。

且看《汴京客》，偉大的時代，偉岸的人。

一書《汴京客》，七個模范

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