安徽
「人生每個邊上，都有風景美麗。」
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圖文原創：人生邊邊
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01
天道有常，修行有法：
偏離規律者，注定功敗垂成
天道有常，修行有法。
在天道的常與修行的法之間，紫陽真人張伯端悟出了一致性。
得道者有常，得通者有成。
反之，偏離道與通，違背自然界的規律，甚至妄想抗衡天恒地久，結局注定是失敗。
世人兜兜轉轉，修行者迷迷癡癡，兩者，原來并沒有什么不同。
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。 本是乾坤妙用，誰能達此深淵。陽陰否隔卻成愆，怎得天長地遠。
02
牛女龜蛇，道合天然：
修煉不是強求，而是順應自然
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。
牛為牛郎，女為姹女。
在內丹術語中，兩者皆為喻指，牛郎為水中真陽，姹女為火中真陰。
與此類似，龜蛇同樣為喻指，前者是北方坎水腎中真精，后者是南方離火心中真液。
張伯端用“道合”“天然”之類的字眼，闡述出天地運行有道，人體可視為小宇宙，與天地相呼應的事實。
道合也好，龜蛇也好，都在強調牛女結合或龜蛇類秉不是人為勉強的，而是符合天地運行自然造化的大道，是修煉自然而然必須遵循的規律，也是修煉者應追求的至高境界。
所謂返璞歸真，所謂無為而為，所言皆是同一真諦。
修道修道，第一步不是修，而是對于道能有本質的體悟，非如此，何談修道。
蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
蟾烏，蟾喻月，指腎水中真汞；烏喻日，指心火中真鉛。
蟾烏相遇，如水火相融，真鉛真汞合成大丹，是為詞作中所言“合嬋娟”。
蟾烏遇朔，朔指農歷初一，新月，此時月亮完全看不到，因為它與太陽在同一個方向。
天文學視朔日為太陽月亮黃經相等之時，而對于修行者或煉丹者，朔意味著陰陽消長的轉折點，因為月亮看不見之時，正是陰氣最弱由虧轉盈之際，代表陽氣開始生發。
不僅如此，張伯端更進一步，在表面陰陽消長背后，是陰陽二氣的互根互生，“合嬋娟”“相資運轉”等用語無不在點出這重要事實。
03
蟾烏遇朔，陰陽互根：
真正的修行，在于把握“轉折點”
本是乾坤妙用，誰能達此深淵。
乾坤本為卦名，乾代表天和陽，坤代表地和陰，乾坤合指可代表宇宙或天地。
《周易·系辭》曰“乾坤其易之門邪”，《悟真直指》則曰“乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雌雄相須”。
在張伯端的觀悟中，天地有陰陽，乾坤藏奧妙，陰陽和合相互資助循環運轉原本就是宇宙運行的精微展現和規律，這樣的道理既淺顯又神秘，望之如同深淵。
世間有多少人，能真正領悟并通達宇宙這淺顯又奇妙的大道呢？
陽陰否隔卻成愆，怎得天長地遠。
否隔即阻隔之意，否也為卦名或卦象，《鐘呂傳道集》記載：
“陰陽失配，猶天地懸隔，則乖戾叢生”。
成愆即成病，也有過失、錯誤、偏差之意，聯系上下文，張伯端所講的是修煉過程中陰陽不能相合，違背自然和諧的規律，肯定就會出現問題。
而偏離大道，修煉不能陰陽相合，就意味著無法達到天長地遠的境界。
所謂天長地遠，即像天地一樣長久永恒，在道家的描述中，此指修煉者能長生不老與道合一。
張伯端的與道合一更清晰也更具體，道即是天地運行規律，表現為陰陽相合相互資助循環運轉不息。
顯然，強行阻隔陰陽交融所帶來的結果便是災禍，無法達至修煉的最高境界，這對于張伯端來說再清楚確定不過。
這，便是成愆二字的警示和意義。
04
乾坤妙用，否隔成愆：
違背天道者，終難長久
紫陽真人張伯端的這首《西江月》，以星象神話為喻，層層揭示內丹修煉的核心要義。
不管是《周易》的陰陽哲學，還是道教的坎離理論，張伯端統統將之熔鑄于詞章，并以此展現出宋代"以詩傳道"的獨特傳統。
本首詞作的價值，絕不僅僅體現在其文學性上，更在于其通過"牛女龜蛇"等意象群的描繪，構建了一套完整的丹道符號系統——
上承魏伯陽《參同契》"假借爻象以論作丹之意"的表述傳統，下啟元代"金丹派南宗"以詞弘道的先聲。
這種"寓言藏理"的創作方式，使玄奧的丹道思想獲得審美載體，堪稱宋代道教文學"不立文字，不離文字"的典范。
若是將本首《西江月》銜接到現代，讀者會發現的從古到今的一致性——
任何事物的表象背后，都有其客觀規律存在，識別這規律并深刻體悟，才是和諧之道的根本。
違背天道也好，違背規律也好，真正彰顯的從來不是偉大，而只能是愚昧和狂妄。
人生君說
“世人修行皆有迷，天道恒常悟真機。”
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