無花無酒過清明，興味蕭然似野僧—劉巨田書法藝術探索

清明，作為二十四節氣中的第五個節氣，在仲春與暮春之交。2025年的清明是4月4日。《淮南子·天文訓》中記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”從天文角度看，當北斗的斗柄指乙（或太陽黃經達15°）為清明節氣，此時太陽繼續北移，晝長夜短，氣溫逐漸溫暖。其歷史淵源可追溯到先秦時期，《管子》云“十二清明，發禁”，已明確提及清明，它最初僅是標志物候變化、時令更迭的節氣。

清明有三候：“一候桐始華；二候田鼠化為鴽；三候虹始見”。桐始華，意味著氣溫升高，桐樹開始萌芽開花，通常在清明節左右開花的是泡桐，花色潔白或者銀紫色。田鼠化為鴽，田鼠開始活動、繁殖，鴽雀（鵪鶉之類的小鳥）也開始變得肥壯。

虹始見，天氣晴朗，雨后的天空中可以見到彩虹了。這些物候變化與農耕文明緊密相連。桐花開放，預示著氣溫適宜，是春耕的好時機；田鼠活動頻繁，提醒農民要注意防范鼠害對莊稼的破壞；彩虹的出現，表明雨水增多，有利于農作物的生長，農民可以根據這些物候變化合理安排農事活動。

《月令七十二候集解》中記載：“三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”古人認為到了清明時節，萬物生長清潔明凈，大地呈現出一片清明的景象。這體現了古人對自然規律的細致觀察和深刻認知。

對比古今氣候觀測，雖然現代科技讓我們對氣候的了解更加精確，但古人通過長期的觀察總結出的物候規律，依然具有一定的參考價值。例如，古人根據桐花開放來判斷節氣和農事時間，在現代，桐花開放依然可以作為一種自然的物候指標，提醒人們關注季節的變化和農業生產的時機。這種典籍中的生態智慧，教導我們要尊重自然、順應自然，與自然和諧相處。

清明時節，氣溫轉暖，草木萌動，自然界呈現出一片生機勃勃的景象。此時，我國除東北與西北地區外，大部分地區的溫度已升至12℃以上，大江南北、長城內外，正是春耕春種的大好時節。有農諺“清明前后，點瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”。北方的早作、江南早中稻進入大批播種的合適季節，要抓緊時機搶晴早播。黃淮地區以南的小麥快要孕穗，油菜已經盛花，需要抓緊搞好后期的肥水管理和病蟲防治工作。

在現代農業科技發展的今天，節氣文化依然在鄉村振興中發揮著重要作用。例如，通過對節氣物候的研究和應用，可以實現精準農業，提高農作物的產量和質量。同時，節氣文化也可以作為鄉村旅游的重要資源，吸引游客，促進鄉村經濟的發展。

清明是重要的祭祀節日，也是我國的非遺項目。掃墓祭祖是清明最主要的習俗之一。按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，再折幾根嫩綠的柳枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜。這一習俗體現了中華民族慎終追遠、尊祖敬宗的傳統美德。

此外，踏青也是清明的重要習俗。清明時節春光明媚、草木吐綠，是最好的春游時機。人們把祭祖掃墓和郊游踏青結合起來，追思先人，同時也享受大自然的美好。在飲食文化方面，江南地區有吃青團的習俗。青團是用漿麥草汁與糯米粉混合揉成團，包上豆沙等餡料制成，外觀色澤青翠鮮亮，散發淡淡麥葉清香。

唐代杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這首詩創作于杜牧外放池州刺史期間。當時他遠離家鄉，在清明這個特殊的日子里，看到路上行人紛紛祭祀掃墓，而自己卻漂泊在外，心中不免涌起思鄉之情和孤獨之感。詩中描繪的細雨紛紛的景象，不僅烘托出了清明時節的哀傷氛圍，也反映了當時人們在這個節氣中的心境。從文學人類學的角度看，這首詩展現了清明節氣作為祭祀節日所蘊含的情感內涵，以及人們對逝去親人的思念之情。同時，詩中的“杏花村”也成為了一個文化符號，代表著一種美好的向往和慰藉。

劉巨田少將，1954年出生于河北井陘，這一地區以其鐘靈毓秀而聞名，山川的靈秀之氣無疑賦予了他獨特的氣質與天賦。他在軍事領域表現出色，曾任武警北京總隊副司令，憑借卓越的領導才能和堅毅果敢的品質，贏得了廣泛的尊重。 除了在軍事上的成就，劉巨田少將對書法藝術也有著深厚的熱愛。他將書法視為心靈的避風港，不斷追求藝術的提升。為此，他不辭辛勞地四處求學，得到了多位書法名家的指導，包括劉宏衛、劉俊京、周光喜、趙望來和李炯峰等。這些經歷幫助他在書法的道路上不斷精進。 劉巨田少將尤其擅長行書，他的行書作品如行云流水般瀟灑自如，展現出靈動之美。同時，他對篆書、隸書和草書也有深入的研究，能夠博采眾長，形成了自己獨特的風格。他的書法作品不僅在技法上成熟，更在藝術表達上具有個人特色，因此受到了廣泛贊譽。 劉巨田少將的作品多次在各類書法展覽中亮相，以其獨特的藝術魅力贏得了觀眾和評論家的一致好評。他的創作注重原創性，力求在傳統與創新之間找到平衡，展現出書法藝術的無限可能。

撰稿：張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑。