在二十四節氣的序列中,清明位居第五,處于仲春與暮春的交匯點。2025年的清明是4月4日。從天文層面來看,當太陽黃經達到15°時,標志著清明節氣的來臨。其歷史淵源可追溯至遙遠的古代,《逸周書·時訓解》中就有關于清明的記載,它最初是古人依據天文現象和物候變化總結出的時間標識,用以指導農業生產和安排日常生活。隨著歷史的演進,清明逐漸融合了寒食、上巳等節日的習俗,成為一個兼具自然與人文雙重意義的重要節氣。
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清明有三候:“一候桐始華;二候田鼠化為鴽;三候虹始見”。桐花在清明時節綻放,花朵碩大而艷麗,仿佛是大自然在這個時節精心繪制的畫卷。桐花的開放,不僅為大地增添了一抹絢麗的色彩,更像是大自然發出的春耕信號。在古代農耕社會,農民們看到桐花盛開,便知道氣溫已經適宜,是時候開始播種各類農作物了。田鼠化為鴽,這一奇特的物候現象反映了自然界生物的變化與更替。田鼠喜歡在陰暗潮濕的地方活動,而鴽雀則喜歡在陽光充足的地方棲息。
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清明時節,陽氣漸盛,田鼠活動減少,而鴽雀開始活躍起來,這一變化也暗示著氣候的轉變和生態環境的調整。對于農民來說,這意味著要注意防范田鼠對農作物的破壞,同時也要關注鳥類對莊稼的影響。虹始見,清明時節雨水增多,雨后的天空常常會出現彩虹。彩虹的出現不僅是一種美麗的自然景觀,也預示著天氣逐漸穩定,雨水充沛,有利于農作物的生長。在農耕文明中,農民們根據彩虹的出現來判斷天氣的變化,合理安排農事活動,如灌溉、施肥等。
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《月令七十二候集解》中記載:“三月節,物至此時,皆以潔齊而清明矣。”古人認為,到了清明時節,萬物經過寒冬的蟄伏和春雨的滋潤,變得清潔明凈,呈現出一種清新、明朗的景象。這體現了古人對自然的細致觀察和深刻理解,他們將自然現象與人類的生活和精神世界緊密聯系在一起。
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與現代氣候觀測相比,古人的認知更多地基于直觀的感受和長期的經驗積累。現代氣候觀測借助先進的科學技術,能夠精確地測量氣溫、降水、風速等氣象要素,而古人則通過觀察動植物的生長變化、自然現象的出現來判斷節氣的變化。然而,古人的生態智慧依然具有重要的價值,他們尊重自然、順應自然的理念,教導我們要與自然和諧相處,保護生態環境。
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清明時節,氣候溫暖濕潤,大部分地區的氣溫逐漸回升,降水也明顯增多。這種氣候條件為農作物的生長提供了良好的環境。在北方,小麥開始拔節,需要充足的水分和養分,農民們會及時進行灌溉和施肥,以促進小麥的生長。同時,也是玉米、高粱等春播作物的播種時期,農民們會選擇適宜的時間進行播種,確保作物能夠在良好的環境中生長。
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在南方,早稻已經開始插秧,油菜進入盛花期,需要加強田間管理,防治病蟲害。隨著現代農業科技的發展,節氣文化在鄉村振興中依然發揮著重要的作用。一方面,節氣文化為農業生產提供了科學的指導,農民們可以根據節氣的變化合理安排農事活動,提高農業生產效率。另一方面,節氣文化也成為了鄉村文化旅游的重要資源,吸引了眾多游客前來體驗傳統農耕文化的魅力,促進了鄉村經濟的發展。
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清明的民俗文化豐富多彩,其中掃墓祭祖和蕩秋千是兩項具有代表性的習俗。掃墓祭祖是清明最重要的習俗之一,它體現了中華民族對祖先的敬重和對家族傳承的重視。人們在這一天會前往祖先的墓地,獻上鮮花、祭品,清理墓地周圍的雜草,表達對先人的思念之情。這一習俗不僅是一種情感的寄托,也是傳承家族文化和價值觀的重要方式。
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唐代王禹偁的《清明》:“無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈。”這首詩創作于作者被貶官期間,當時他的生活十分清苦。在清明這個本應熱鬧的節日里,他卻無花無酒,只能像野僧一樣度過,心中不免感到寂寞和凄涼。然而,作者并沒有沉浸在這種消極的情緒中,而是通過向鄰家乞新火,用新火點亮讀書燈,繼續勤奮讀書,展現了他積極向上的人生態度。從文學人類學的角度來看,這首詩反映了清明節氣在古代文人心中的復雜情感。清明既是祭祀祖先、緬懷先人的日子,也是人們感受春天生機、追求美好生活的時刻。作者通過詩歌表達了自己在困境中依然堅守信念、追求知識的精神。
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清明節氣作為農耕文明的重要時間坐標,見證了中華民族幾千年的農業發展歷程。在現代社會,雖然農業生產方式發生了巨大的變化,但節氣文化依然深深地影響著人們的生活。農民們依然會根據節氣的變化來安排農事活動,傳承著古老的農耕智慧。同時,清明的民俗文化也在不斷地傳承和發展,成為了中華民族文化的重要組成部分。在鄉村振興的背景下,我們應該更加重視節氣文化的保護和傳承,將其與現代科技相結合,推動農業現代化和鄉村文化的繁榮發展。
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王杰超,男,湖北襄陽人。1960年12月出生,1976年7月下鄉插隊,1978年2月應征入伍。大學文化程度,少將軍銜。曾任原總參謀部某部參謀、干事、東部戰區工作部副主任等職。書法作品源流清晰,個性鮮明,筆力遒勁,剛柔并濟,被多家機構或個人收藏。
撰稿:張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑
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