骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究 （二）調(diào)查篇

作者 劉鳳君

二，調(diào)查篇

2、壽光古賢圣城街，草澤奇遇飛鳳鳥

山東省壽光市古文化遺址很多，目前所知出土骨刻文的遺址都是大遺址，主要有紀(jì)臺、咼宋臺、邊線王和圣城街等遺址。

2009年5月26日，山東省淄博市臨淄區(qū)文物愛好者于文水拿著幾塊有刻畫符號的骨頭來我家請我鑒定。他說：“劉教授，前幾年您發(fā)現(xiàn)了骨刻文，現(xiàn)在您看看我這些骨頭上刻畫的是什么？”我仔細(xì)看后告訴他是刻寫的骨刻文。我問他在哪里收集的，他告訴我是在壽光市圣城街古文化遺址收集的。9月15日，我和我的博士生李森教授前往臨淄區(qū)，請于文水帶我們到壽光市圣城街遺址調(diào)查。該遺址在壽光市城東圣城街建橋中學(xué)及其周圍，遺址面積較大，約有幾十萬平方米，可惜已遭嚴(yán)重破壞。建橋中學(xué)在路東，路西是一片沼澤地，施工機(jī)械正在隆隆挖地基建樓，我們走進(jìn)工棚，和施工人員聊天。有一位約50多歲的當(dāng)?shù)孛窆じ嬖V我們，這片遺址很大，周圍幾個(gè)村莊都經(jīng)常出土古代的陶瓦渣片，這個(gè)中學(xué)和現(xiàn)在蓋樓的地方經(jīng)常出土骨頭，大家都說這個(gè)地方是古代的一個(gè)制骨場。我問他：“這個(gè)地方為什么叫圣城街？”他表現(xiàn)的好像對這一問題很熟悉，知道的很多，他說：“啊！這個(gè)地方不得了，老人們經(jīng)常講，很早很早以前，堯和舜在這里相會，堯叫舜接了他的班;再就是造字的倉頡也是這個(gè)地方的人，到現(xiàn)在我們這個(gè)地方還有倉頡的一些傳說，他們都是圣人，所以，這個(gè)地方叫圣城街。”這位當(dāng)?shù)厝酥v的話，我一直深深地記在腦海中。我們在工地施工的地方調(diào)查，發(fā)現(xiàn)挖出的碎骨頭較多，但很難找到骨刻文，最后我們在挖出的土堆上發(fā)現(xiàn)了一件刻寫3個(gè)字的骨刻文。

2009年10月26日，我和研究生李彥霖驅(qū)車到圣城街遺址調(diào)查。我在建筑工地挖的土坑內(nèi)調(diào)查，在土坑壁上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)灰坑，距地表90厘米，灰坑直徑72厘米，深85厘米，該灰坑已被施工時(shí)挖去了近一半。我從灰坑口向下清理，先出土了一些碎陶罐片和陶盆的殘片，還有一些碎骨頭片，在快清理到灰坑底部的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一塊較長的動物肢骨，我仔細(xì)把它清理出來，上面刻寫了4個(gè)字。仔細(xì)分析陶片，都是龍山文化晚期的遺物，這個(gè)灰坑和這件骨刻文也應(yīng)該都屬龍山文化晚期。（圖1）2010年1月17日，我將這件骨刻文送交中科院考古研究所碳十四實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行碳十四年代測定（編號：1號），11月8日，中科院考古研究所碳十四實(shí)驗(yàn)室來函，告訴我測定結(jié)果樹輪校正年代為公元前1690年，距今3700年。（圖2）

2009年10月26日，劉鳳君教授在壽光圣城街遺址龍山文化灰坑采集骨

2010年11月8日，壽骨60 年代測試報(bào)告

我在出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》時(shí)，將這件骨刻文編號“壽骨60”著錄書中。[1]

2009年11月10日，我自己驅(qū)車趕往圣城街遺址。我把車放在建筑工地的工棚附近，走到一片長滿草的沼澤地北邊，幾次來這里調(diào)查都是因?yàn)橛休^多的水沒有到草地里看看，這片沼澤地東西約120米，南北約180米。我把裝有照相機(jī)的背包放在沼澤地邊上，拿著手鏟向草叢中走去。走到中間我正左看右看時(shí)，突然聽身旁“撲簌”一聲，猛抬頭一看，立即驚呆了，一只美麗的鳳騰空而起，舞動著漂亮的雙翅，上下擺動著彩色長尾，天降飛天神女般的飄逸而去。晚上回到家中，我弟弟劉軍教授在微信中發(fā)來世界現(xiàn)存鳳凰的照片和信息，我當(dāng)時(shí)想到白天在壽光圣城街的奇遇，興致寫下一篇小文：

鳳飛圣城街

鳳這種珍禽在全世界可能存活不足幾百只，雄性鳳特別精神漂亮，它和

孔雀不一樣，孔雀開屏?xí)r展示臀部花環(huán)式的長羽，以尾為尊。鳳求凰時(shí)展示胸部七彩華環(huán)，榮冠世絕。

2009年11月10日上午，我在山東省壽光市圣城街建橋中學(xué)古文化遺址調(diào)查時(shí)幸睹鳳飛舞。

該地是一片草澤地，我把背包和照相機(jī)放在草澤地邊上，撿了一根木棍走進(jìn)草澤近一百米的地方，突然，草叢中飛起一只漂亮的長尾鳥。仔細(xì)一看，天哪！是一只鳳。相機(jī)和手機(jī)都沒帶在身上，眼睜睜看著鳳向東南方向的深山密林飛去，它的家可能是南部的沂山，這里只是它的“行宮”。

鳳引頸雀首，幾朵玫瑰高冠仰聳；修長身姿一米半有余，滿點(diǎn)七彩艷光；雙翼若仙展翔，奇美花錦揮霞生風(fēng)；尾結(jié)天麗翡翠長旖，如彩帶柔結(jié)珠環(huán)。美景時(shí)刻，似有李白對語《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流……。”看著鳳飛遠(yuǎn)去、遠(yuǎn)去......。

草叢中留下了它的窩。我站在窩旁靜候守望了好長一陣子。圣城一飛展神姿，鳳巢永留是福祉。

該地區(qū)出土的骨刻文中有幾個(gè)“鳳“形象字，應(yīng)是先賢圣書寫生佳作。

后來，我和趙鵬、李彥霖、何永玲、陳冠軍、王洪讓等還多次到圣城街遺址調(diào)查。2010年5月我出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》，書中所用大部分骨刻文都是圣城街遺址出土 。2010年11月，我和李彥霖再次到圣城街遺址時(shí)，眼前出現(xiàn)的是一排排高樓大廈，沼澤地不見了，鳳凰飛起的草地也找不到了，南北向大街不再冷冷清清，而是車水馬龍人際嚷嚷。樓群周圍已壘起了高墻，我站在大門口，呆呆的望著高樓，心中回想著以前的沼澤、草地、灰坑和鳳凰，難過從內(nèi)心涌向腦海，眼眸濕透模糊，雙腿癱坐在地上。李彥霖看到我如此的難過，趕緊扶我，邊扶邊說：“老師，千萬別難過，好在我們已做過多次調(diào)查，掌握了很多第一手資料。”我懷著沉痛的心情離開了圣城街遺址。

圣城街因是倉頡的故鄉(xiāng)和堯舜相會的地方而命名。倉頡，是歷史記載中的黃帝史官，中國漢字的始創(chuàng)鼻祖。他受鳥獸足跡和萬物形態(tài)的啟迪，總結(jié)勞動人民的創(chuàng)字經(jīng)驗(yàn)，嘔心瀝血一生，搜集、整理和統(tǒng)一流傳民間的象形文字符號創(chuàng)造了象形文字，并加以推廣和使用。 倉頡造字成功和推廣之日，各部落歡呼遵行，感動了上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

倉頡的故鄉(xiāng)在何處，現(xiàn)有多種說法，主要有河南省濮陽市南樂縣和陜西省渭南市白水縣。《壽光縣志》載:倉頡是今天壽光人，倉頡墓在縣城西大門外，后倉頡墓在上世紀(jì)中期被拆毀。為紀(jì)念倉頡，壽光城東郊稱為圣城街道，建有以紀(jì)念倉頡為主題的公園“倉圣公園”。根據(jù)現(xiàn)在中國早期文字骨刻文的分布分析，今天的壽光市出土骨刻文的遺址有5處，周圍地區(qū)的淄博、濰坊等地出土骨刻文的遺址已發(fā)現(xiàn)近20多處，是全國出土骨刻文遺址最密集的地區(qū)，而且這一地區(qū)的骨刻文可能是創(chuàng)造和使用年代最早的地區(qū)之一。從這一現(xiàn)象分析，倉頡應(yīng)該是今天壽光人，他當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)對民間的文字符號進(jìn)行統(tǒng)一整理并推廣使用，所以，骨刻文在這一地區(qū)廣泛流行。

在圣城街發(fā)現(xiàn)的一件骨臼上刻的字很值得重視，出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》時(shí)編號“壽骨2”，其上刻寫的字多已殘毀不清，但有兩個(gè)字很清楚，在靠近骨臼中間明顯處，陰刻著兩個(gè)面對面的人物形象。右是一老者形象，長須胸前,發(fā)絲稀疏，僅存幾根長發(fā)散飄在空中，顯得飄逸深究，身軀略曲前傾，跽坐于地上，雙手微舉，支肘于腿上，似在娓娓道述，神態(tài)老熟而又和藹可親。左者是一體健德厚的中年男子，他頭戴平頂大帽，眼神炯炯，身披寬敞衣物，手持一長柄農(nóng)具,大步趨前，顯得風(fēng)姿大度，欲受老者指點(diǎn)或教誨。兩個(gè)人物老壯好和，動靜相宜，在眾多刻畫中間，如眾星捧月般的顯赫。（圖3）

壽骨2局部

我第一眼看到這個(gè)刻畫，差點(diǎn)脫口喊出：“這不是堯和舜嗎？”太像了，都和我小時(shí)候看的畫書中堯舜樣子很接近：舜總是戴一頂平頂大帽，身著寬大草衣,手持農(nóng)具；堯是老態(tài)而精神的樣子，最典型的是他幾近禿頭僅有數(shù)根稀發(fā)飄撒著。這不找著藍(lán)圖了嗎？原來4000年前圣人的樣子就是如此！而且這塊骨刻文的年代和出土地點(diǎn)等都和堯舜有貼近的考究：第一個(gè)方面，這件骨刻文的刻畫風(fēng)格，屬龍山文化中晚期的遺物，堯和舜也是這個(gè)時(shí)代造就的英雄人物；第二個(gè)方面，舜是東夷人，生于今天的諸城，距今天的壽光不足100公里，舜青少年時(shí)期主要活動在這一地區(qū)；第三個(gè)方面，堯晚年各地訪賢，后四岳皆推舜，堯就訪賢于舜家鄉(xiāng)。經(jīng)多次相會，推心置腹，堯完成了任賢于舜的歷史壯舉，也就出現(xiàn)了堯天舜日的英雄時(shí)代。堯訪賢于東夷，和舜相會并舉賢，也就成了膾炙人口的美麗故事。用形象文字藝術(shù)記載這一歷史壯舉，已是順其自然的事。再說，從骨刻文圖畫堯的形象到甲骨文“堯”字的造型也很說明問題。甲骨文“堯”字就是一個(gè)簡化的老年人形象符號，頭部突出兩個(gè)大而有神的眼睛，身軀弓背，雙手下垂于膝部，跽坐。很明顯，甲骨文的“堯”字是從骨刻文的人物形象“堯”字發(fā)展來的。在壽光市境內(nèi)還有堯溝等地名，綜合“堯舜”二字骨刻文和堯溝等地名分析，我們可以推測，堯和舜可能在此地相會過，圣城街應(yīng)是真實(shí)的記錄。

作者簡介

劉鳳君（山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院書法文化研究所和骨刻文研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，現(xiàn)兼任國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)博士點(diǎn)通訊評委、國家社科基金同行評議專家、蘭州大學(xué)兼職教授、中國龍山文化研究會會長等）

注釋:

[1]、劉鳳君著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·壽光骨刻文》，濟(jì)南，山東畫報(bào)出版社，2010年5月，第112頁。