石祿生說丨行于天地間，愿你隨心所欲

一場說走就走的旅行、一段不告而別的感情、一個不計后果的選擇，隨心所欲，想怎么樣就怎么樣，聽上去是不是自由自在、笑傲人世江湖？

但在現實世界，行事任性、沖動、魯莽的人——且以年輕人居多，會被社會輿論責備“不成熟”、“沒有責任心”。這種責備一般都是正確的：目空一切、我行我素的人，很少不付出代價——而且通常會附加傷害周邊的人和事。

因此，在我們的現實認知中，“隨心所欲”絕不是什么好詞，它跟任性幾乎是劃等號的；一個人的性格或行事風格，一旦被評價為隨心所欲，似乎喻示著他的社會信用有破產的危險。

然而，實際情況是，我們的認知或許出現了巨大的偏差。從古漢語傳承的角度看，“隨心所欲”可能是最受今人誤解的古成語之一。在古代漢語中，“隨心所欲”以及與之語義等同的“從心所欲”，其實是一個含義美好的詞，用于形容一個人有涵養(yǎng)——跟我們今人的理解恰恰相反！

這塊清代光緒年間的【從心所欲】題詞匾額，是一位賜進士出身的縣官贈予一位七旬老人的祝壽匾，匾文夸贊后者閱歷豐厚、言行規(guī)范，涵養(yǎng)極高。

在古代，為什么“從心所欲”或“隨心所欲”的人，會被視為有涵養(yǎng)呢？這其實跟人的年齡是息息相關的。古人認為，一個人到什么年齡段，就自然有或應該有什么樣的品性和認知。這種觀念被孔子用語錄形式傳承下來——

《論語·為政》載，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這段話大部分人看到都覺得眼熟，從“三十而立”開始，到“六十耳順”，都是廣為人知的；但“十五志于學”及“七十從心所欲”，很多人就感到陌生了。

為什么呢？大概是因為，古語中有關七十歲的論述，杜甫的詩句“人生七十古來稀”，占盡了風頭，博得了更多的眼球，以至于今人普羅大眾只記得古時候的七十歲以上老人“古來稀”，而疏于注意到他們“從心所欲”的人性光芒。

那么，年逾七十從心所欲，為何被孔子視為涵養(yǎng)高呢？關鍵在于其后面還有一句話：“不逾矩。”換言之，就是七十歲及以上的老人懂規(guī)矩、深諳禮教法度。

廣而言之、大而化之，則可認為七十歲的老人什么都經歷過了，人生艱難、社會險惡、人情冷暖等，統統根植于他的認知體系，什么話該說不該說、什么事該做不該做，了然于胸。在這種境界下，言行舉止總能避開社會禁區(qū)，在此前提下的隨心所欲，也就不會有任何風險可言——這是一種真正的心靈自由！

顯而易見，古代語境下的“隨心所欲”或“從心所欲”，首先強調的是社會閱歷至深、認知能力已臻化境，所以才能心無包袱地做自己想做的事、說自己想說的話。它跟現代語境下的認知懵懂、魯莽沖動的“隨心所欲”——暗示的是一個人的心智不成熟，完全不是一回事，二者不可同日而語。

因此，古代漢語文化中的成語“隨心所欲”或“從心所欲”，指的是一種為人處世的境界或段位，它以七十歲年齡為分界線，體現了中國古人認為時間的積累或歲月的沉淀，成就人生智慧的觀念。

長者比少者見識得多、閱歷更豐富，相對更有社會智慧。這種普遍性的規(guī)律，大體是沒錯的。但并不是說五六十歲的人，就一定沒有七十歲的智慧。只不過古人在表達年齡與智慧的正比關系時，總得選取一個年齡節(jié)點便于表述。因此，七十歲成了孔子心目中跨越“隨心所欲”境界門檻的年齡線。

出于認可或尊重孔子哲理的立場，古人常用“隨心所欲”一詞以夸贊老年人通情達理、有涵養(yǎng)——前提是對方年屆七十。前文匾額題詞相贈，即是一種情形。今人常將成語“隨心所欲”用于形容年輕人，多少帶有貶義。一詞演變，見古今鏡像。